Un tema que resulta fascinante, sobre todo para los niños, es la historia de Noe y el Diluvio, todos hemos pensado mucho al respecto, desde nuestra mas temprana edad, y solemos cambiar de opinion con el paso de los años.
Pero fascinante o no, el hecho es que el Diluvio está en las Escrituras y tenemos que tener una opinión al respecto, por lo que se nos plantean muchas dudas.
Es por ello que he encontrado muy interesante el artículo que hoy les acompaño, que da una serie de ideas y sugerencias al respecto que pueden resultarnos interesantes y, sobre todo, edificantes.
Espero que lo disfruten.
*
El relato del Diluvio de Noé en Génesis 6-8 ha fascinado por mucho tiempo a los lectores de la Biblia hebrea (o el Antiguo Testamento cristiano). Además, los Santos de los Últimos Días se benefician de los detalles restaurados de Noé y la inundación contenida en el Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio (Moisés 8). Pero todavía hay muchas preguntas sobre la inundación que los lectores de la Biblia (SUD o no) han planteado y abordado. Aquí hay cinco preguntas de este tipo que vale la pena considerar a medida que uno encuentra este mito notable. *
(* Nota: Uso la palabra "mito" aquí para no significar una historia que es falsa o inventada, sino en el sentido académico de una historia sagrada que involucra las interacciones de Dios con la humanidad y el mundo que intenta comunicar verdades intemporales).
¿Por qué hay tradiciones de inundaciones no bíblicas que son paralelas al Génesis?
Con el redescubrimiento de las grandes civilizaciones de Mesopotamia (incluidas Sumeria, Babilonia y Asiria) en el siglo XIX vino un diluvio de textos y mitos perdidos hace mucho tiempo. Sorprendentemente, esto incluyó una serie de historias que involucran héroes sobreviviendo inundaciones catastróficas. Las epopeyas de Gilgamesh y Atrahasis del segundo milenio A.C. vienen inmediatamente a la mente. Los eruditos han señalado los claros paralelismos entre estos mitos anteriores y las historias en Génesis (incluido el Diluvio de Noé ).
Por supuesto, la relación exacta de estas diversas historias sigue siendo debatida. El erudito de LDS Hugh Nibley, por ejemplo, teorizó que estos mitos derivaban del mismo evento anterior pero se transformaron con el tiempo a medida que se transmitían de generación en generación. Otros eruditos abogan por la dependencia literaria directa entre Génesis y el material mesopotámico anterior. Cualquiera que sea su relación, los estudiosos coinciden en que las historias de inundación de Mesopotamia y la historia del Diluvio de Noé participaron todas en la misma cultura literaria y mítica más amplia del antiguo Cercano Oriente.
¿Por qué el número de animales que entraron al arca varía en la Biblia?
Abra el libro ilustrado de la Biblia de cualquier niño, y es probable que vea parejas de animales adorables que entran en el arca de Noé: leones, jirafas, elefantes, monos, camellos, cebras, pandas, ciervos, etc. Machos y hembras, de dos en dos. Esto se basa en el mandamiento de Dios dado a Noé en Génesis 6: 19-20: "Y de todo lo que vive de toda carne, dos de cada clase meterás en el arca, para que estén vivos contigo; serán machos y hembras ... dos de cada especie vendrán a ti para mantenerlos vivos ".
Parece bastante simple (y lógico): Noe debe traer un par de machos y hembras de cada clase de animal con él al arca. Pero en el próximo capítulo, la cantidad de animales que Dios le ordena a Noé que traiga al arca es diferente. "De toda bestia limpia te llevarás por siete, el macho y su hembra; y de las bestias que no son limpias por dos, el macho y la hembra. De las aves también del aire por siete, el macho y la hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de la tierra "(Génesis 7: 2-3). Aquí a Noé se le ordena tomar siete pares de animales limpios y un par de animales inmundos.
Una de las formas en que los estudiosos explican esta divergencia es postulando que la historia de la inundación en Génesis estuvo compuesta por un autor o redactor (editor) que tejió al menos dos fuentes diferentes (ya sea orales o escritas) juntas en una sola narración fluida. En una, Noé ofreció sacrificio, y por eso necesitaba más animales del tipo limpio para el sacrificio, pero en el otro, no ocurrió tal sacrificio, por lo que solo se necesitaban pares. Esta línea de razonamiento es parte de lo que se conoce comúnmente como la Hipótesis Documentaria para la composición de los primeros cinco libros de Moisés. Mientras que los Santos de los Últimos Días no necesitan aceptar automáticamente todo de las proposiciones presentadas por los críticos de fuentes (eruditos que intentan identificar las diversas fuentes que entraron en los libros de la Biblia), sin embargo, deben estar abiertos a la posibilidad de que, al igual que el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios , el El libro de Génesis experimentó una compleja historia de composición y edición.
¿Cómo nos ayuda la Traducción de José Smith a entender la inundación?
Comenzando poco después de la fundación de la Iglesia de Cristo en 1830, el profeta José Smith emprendió lo que llamó una "nueva traducción" de la Biblia que incluía la restauración de narraciones perdidas, la corrección de pasajes mal traducidos, la actualización del lenguaje arcaico de la KJV y la profética comentario y armonización en importantes relatos de las Escrituras. Comúnmente llamada la Traducción de José Smith(JST) por los miembros de la Iglesia de hoy, los esfuerzos de José Smith en la revisión de la Biblia tocaron la historia del Diluvio de Noé. Por ejemplo, Génesis 6: 6 dice: "Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón". Para ayudar a evitar la posible confusión sobre la idea de que Dios tenía que "arrepentirse" de algo , el Profeta rindió este pasaje: "Y se arrepintió Noé, y le dolió el corazón que Jehová había hecho al hombre en la tierra, y le dolió en el corazón".
Este cambio, sin embargo, refleja un problema con un significado arcaico en inglés de "arrepentirse" como "estar triste", que es lo que significa la palabra en hebreo ( nicham ). Sin entender esta definición más antigua de la palabra, los lectores modernos podrían pensar equivocadamente que Dios tuvo que arrepentirse de algún tipo de pecado, por lo que el Profeta hizo un cambio clarificador en el texto en inglés de la KJV. Este tipo de cambios en la historia de las inundaciones en el JST se entiende mejor no como restauraciones de una versión prístina "original" de Génesis, sino como el Profeta que guía amablemente a los lectores modernos a través de algunos asuntos complicados con el inglés de la KJV, a menudo anticuado. Puede ser útil mirar más en lo que el profeta ha cambiado el texto de que lo que lo cambió a , ya que a veces se traduce el mismo pasaje de diferentes maneras.
¿Fue el diluvio el "bautismo" de la tierra?
Comenzando con William W. Phelps en la década de 1830, algunos líderes Santos de los Últimos Días y comentaristas bíblicos han especulado que el Diluvio de Noé fue una especie de "bautismo" para la tierra. El pensamiento detrás de esta idea es esencialmente que la tierra es una entidad viviente, y por lo tanto necesita la ordenanza del bautismo para lograr su prometida celestialización (D. y C. 88: 18-19). Si bien esto ha sido un concepto común, hay otras formas de pensar sobre el Diluvio, como una limpieza simbólica de la tierra en lugar de una ordenanza real. Como Paul Hoskisson y yo exploramos en nuestro artículo reciente, hay una serie de declaraciones escriturales y proféticas que deben tenerse en cuenta para comprender el significado simbólico o doctrinal de la inundación. En este punto, simplemente no tenemos suficiente información revelada sobre una verdad metafísica más amplia sobre la inundación para hacer afirmaciones definitivas.
¿Fue el Diluvio una inundación global o local?
Los creyentes modernos se enfrentan con evidencia geológica y otra evidencia científica (además del antiguo contexto literario de Génesis) que arroja serias dudas sobre la viabilidad de una inundación catastrófica mundial en algún momento (presumiblemente) alrededor del 3.000 A.C. que aniquiló toda la vida animal y humana excepto esa que se salvó en el arca de Noé. En respuesta a estos desafíos, algunos se han preguntado si tal vez la inundación descrita en Génesis se basó en la memoria de un evento localizado , tal vez una inundación especialmente grave de los ríos Tigris y Éufrates. Dado el significado algo ambiguo de la palabra hebrea eretz ("Tierra", "tierra"), en lugar de "tierra" (es decir, el globo esférico) completamente inundada, en lugar de eso, tal vez el Génesis pretendía transmitir que la "tierra" (es decir, la tierra o región local donde vivió Noé) estaba inundada (Moisés 1:29). O tal vez una inundación local fue mitificada en una global para simbolizar la renovación o recreación de la tierra desde un océano universal primordial (Génesis 1: 2).
Los Santos de los Últimos Días también han luchado con esta pregunta y han llegado a diferentes conclusiones (algunas más tradicionalistas , otras más moderadas ). El apóstol John A. Widtsoe reconoció en 1943 que, desde un punto de vista revelador, simplemente no sabemos lo suficiente como para resolver de manera concluyente este asunto. "El hecho es que la naturaleza exacta de la inundación no se conoce. Establecemos suposiciones, basadas en nuestro mejor conocimiento, pero no podemos avanzar más ". Continuó:
Debemos recordar que cuando los escritores inspirados se ocupan de incidentes históricos relatan lo que han visto o lo que se les pudo haber dicho, a menos que en verdad el pasado se les haya abierto por medio de la revelación. Los detalles en la historia de la inundación son, sin duda, extraídos de las experiencias del escritor. Bajo un aguacero, similar a la apertura de los cielos, fácilmente se formaría un torrente destructivo de veintiséis pies de profundidad o más profundo. El escritor de Génesis hizo un informe fiel de los hechos conocidos por él sobre el diluvio. En otras localidades, la profundidad del agua podría haber sido más o menos. De hecho, los detalles de la inundación no son conocidos por nosotros.
Si bien los lectores pueden responder estas preguntas de manera diferente para ellos, espero que al menos hayamos proporcionado algunos materiales valiosos para estudiar y algunos puntos que considerar al volver a leer la historia de Noé en el Antiguo Testamento este año en la clase Doctrina del Evangelio y buscar en oración los ricos tesoros de conocimiento que se pueden encontrar en este extraordinario libro de escrituras.
Paul Hoskisson discute el Flood y el simbolismo en la Biblia hebrea en esta entrevista con LDS Perspectives Podcast .
Stephen O. Smoot recibió una licenciatura de la Universidad Brigham Young en Ancient Ancient Eastern Studies con una concentración en estudios bíblicos hebreos. Actualmente está terminando una maestría en Civilizaciones del Cercano y Medio Oriente de la Universidad de Toronto con una concentración en Egiptología. Es coeditor de Knowing Why: 137 Evidencias de que el Libro de Mormón es verdadero y blogs sobre temas mormones en Ploni Almoni: El blog de Mormón del Sr. Fulano .
Maravilloso ¡¡¡¡
ResponderEliminarExelente material, hace rato que buscaba alguna explicación sobre los escritos de Gilgamesh y su relación con el Génesis, si tiene más material y más profundo del tema se los agradecería eternamente
EliminarExelente material, hace rato que buscaba alguna explicación sobre los escritos de Gilgamesh y su relación con el Génesis, si tiene más material y más profundo del tema se los agradecería eternamente
ResponderEliminarEntonces.¿hubo un diluvio universal?. Conteste por favor.
ResponderEliminarEL DILUVIO QUE NADIE OLVIDA.
EliminarUnos 4.300 años atrás una inundación catastrófica anegó la Tierra. De un tremendo golpe, el agua aniquiló casi toda criatura viviente. La magnitud de aquel acontecimiento dejó una impresión imborrable en la humanidad, la historia se pasó de generación en generación.
Unos 850 años después del Diluvio, Moisés, escritor hebreo, puso por escrito el relato del Diluvio universal. Este relato se ha conservado en el libro bíblico de Génesis, donde podemos leer sus gráficos detalles en los capítulos 6 a 8.
EL RELATO BÍBLICO DEL DILUVIO.
Génesis da los siguientes detalles, evidentemente de un testigo ocular: "En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes, en el diecisiete del mes, en este día fueron rotos todos los manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las compuertas de los cielos fueron abiertas. Y el diluvio siguió sobre la tierra por cuarenta días, y las aguas siguieron aumentando y empezaron a llevar el arca, y esta estaba flotando muy por encima de la tierra. Y a grado tan grande anegaron la tierra las aguas que todas las altas montañas que estaban debajo de todos los cielos quedaron cubiertos". (Génesis 7:11, 17, 19.)
Sobre el efecto del Diluvio en la creación viviente, la Biblia dice: "Expiró toda carne que estaba moviéndose sobre la tierra, entre las criaturas voladoras y entre los animales domésticos y entre las bestias salvajes y entre todos los enjambres que estaban enjambrando sobre la tierra, y toda la humanidad". Sin embargo, Noé y otra siete personas sobrevivieron, junto con especímenes de toda bestia, criatura voladora y cosa que se movia sobre el suelo. (Génesis 7:21, 23.) Todos habían sido resguardados en una voluminosa arca flotante que medía unos 133 metros (437 pies) de largo, 22 metros (73 pies) se ancho y 13 metros (44 pies) se alto. Puesto que lo único que se necesitaba del arca era que fuera hermética y flotara, no tenía fondo redondeado ni proa en punta ni medios de propulsión o dirección. El arca de Noé era simplemente una embarcación rectangular en forma de cofre.
Cinco meses después de empezar el Diluvio, el arca descansó en las montañas de Ararat, en lo que hoy es Turquía oriental. Noé y su familia salieron de arca a tierra seca un año después de haber empezado el Diluvio, y empezaron de nuevo la rutina normal de la vida. (Génesis 8: 14-19) Con el tiempo la humanidad se hubo multiplicado lo suficiente como para empezar a construir la ciudad de Babel y su notoria torre cerca del río Éufrates. De allí la gente se fue esparciendo a todas partes de la tierra cuando Dios confundió el lenguaje de la humanidad. (Génesis 11:1-9) Pero ¿qué le sucedió al arca?...
BUSCAN EL ARCA.
Desde el siglo XIX se han hecho muchos esfuerzos por hallar el arca en las montañas de Ararat. Estas montañas tienen dos picos prominentes; uno; de 5.165 metros (16.950 píes) de altura; el otro, de 3.914 metros (12.840 píes). El más alto de los dos está cubierto de nieves perpetuas. Debido a los cambios climáticos postdiluvianos, el arca pronto habría quedado sepultada por la nieve. Algunos investigadores creen firmemente que el arca todavía está allí, sepultada profundamente en un glaciar. Afirman que en algunas ocasiones el hielo se ha derretido lo suficiente como para que parte del arca haya quedado expuesta temporalmente.
BUSCAN EL ARCA.
ResponderEliminarDesde el siglo XIX se han hecho muchos esfuerzos por hallar el arca en las montañas de Ararat. Estas montañas tienen dos picos prominentes; uno; de 5.165 metros (16.950 píes) de altura; el otro, de 3.914 metros (12.840 píes). El más alto de los dos está cubierto de nieves perpetuas. Debido a los cambios climáticos postdiluvianos, el arca pronto habría quedado sepultada por la nieve. Algunos investigadores creen firmemente que el arca todavía está allí, sepultada profundamente en un glaciar. Afirman que en algunas ocasiones el hielo se ha derretido lo suficiente como para que parte del arca haya quedado expuesta temporalmente.
IMAGEN SATÉLITE DEL MONTE DE ARARAT.
En el libro In Search of Noah's Ark (En busca del Arca de Noé) se cita a George Hagopian, armenio que alega que escaló el monte Ararat y vio el arca en 1902 y de nuevo en 1904. Él dijo que, en la primera visita, de hecho subió a la cima del arca. "Me levanté y vi por todas partes la embarcación. Era larga. Tenía una altura como de cuarenta píes (12 metros)."
Señor George Hagopian a la izquierda explicando su hipótesis de Arca de Noé.
Expedición dirigida por George Hagopian
Monte de Ararat
Observaciones y fotos del Arca de Noé del Señor George Hagopian.
En cuanto a lo que observó en su visita posterior, dijo: "No vi verdaderas curvas. Difería de todo otro barco que había visto. Más parecía una barcaza de fondo plano".
Desde 1952 hasta 1969, en cuatro ocasiones Fernand Navarra trató de hallar pruebas del arca.
Fernand Navarra y su grupo de expedición en busca del Arca de Noé.
En su tercer viaje al monte Ararat descendió al fondo de una grieta en un glaciar, donde halló un pedazo de madera oscura metido en hielo. "Tiene que haber sido muy largo -dijo-, y quizás todavía estaba unido a otras partes de la armazón de la embarcación. Solo puedo contar en la dirección de la fibra hasta separé un pedazo como de cinco píes (1,5 metros) de largo".
Profesor Richard Bliss.
El profesor Richard Bliss, uno de varios peritos que examinaron la madera, dijo: "La muestra de madera de Navarra es una viga estructural y está impregnada de brea bituminosa. Y sin duda fue tallada a mano y escuadrada". Se fijo para la edad aproximada de unos cuatro o cinco mil años.
Aunque se han hecho esfuerzos por hallar el arca en el monte Ararat, la prueba categórica de que se empleó para sobrevivir a una inundación desastrosa está en el registro escrito de ese acontecimiento en el libro bíblico de Génesis. Se puede ver confirmación de ese registro en la gran cantidad de leyendas diluvianas que hay entre pueblos primitivos de todo el mundo. Considere el testimonio de ellos en el artículo que sigue.