29 De otro modo, ¿qué harán los que ase bautizan bpor los muertos, si en ninguna manera los muertos cresucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?
1 Corintios 15. 29
El bautismo por los muertos es tu tema complicado a causa de la apostasía general del cristianismo primitivo, solo resuelto por la Restauración del Evangelio de Jesucristo en los últimos días, a través de profetas y apóstoles modernos.
No voy a comentar mucho la previa de este artículo, porque está magistralmente escrito y poco podría añadir, solo recordar que ya hace casi seis años, comencé mis artículos en este blog con este tema tan especial para los santos e ignorado para el resto de la cristiandad.
Les dejo mis enlaces donde, con la propia Biblia se justifica su realidad y el segundo, donde se desmontan las torpes justificaciones para intentar no practicar esta hermosa doctrina bíblica.
https://mormondefender4biblia.blogspot.com/2014/01/el-bautismo-por-los-muertos-parte-1.html
https://mormondefender4biblia.blogspot.com/2014/01/el-bautismo-por-los-muertos-parte-2.html
Espero que lo disfruten.
El 15 de agosto se cumple el aniversario del primer anuncio público del profeta José Smith sobre la hermosa doctrina del bautismo por los muertos.
En algún momento durante o justo después del ministerio mortal de nuestro Señor y Salvador, la doctrina de la salvación para los muertos fue revelada a la Iglesia del primer siglo. En el capítulo 15 de su primera epístola a los Corintios, el apóstol Pablo testifica de la resurrección del Señor. . . .
Una doctrina peculiar
Después de establecer que el Señor ha vencido a todos los enemigos, incluida la muerte, Pablo agregó: “Y cuando todas las cosas le sean sometidas, entonces también el Hijo mismo estará sujeto a él [el Padre] que puso todas las cosas debajo de él, que Dios puede ser todo en todos. De lo contrario, ¿qué harán los bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? ”(1 Corintios 15: 28-29). El versículo 29 ha dado lugar a una gran cantidad de interpretaciones por parte de eruditos bíblicos de diversas religiones. Muchos consideran que el significado original del pasaje es, en el mejor de los casos, "difícil" o "incierto". Un comentarista declaró que Pablo aquí "alude a una práctica de la comunidad corintia como evidencia de la fe cristiana en la resurrección de los muertos.1 . . .
De hecho, una cantidad sorprendente de evidencia sugiere que la doctrina de salvación para los muertos era conocida y entendida por las antiguas comunidades cristianas. Los primeros comentarios sobre la declaración en hebreos de que "ellos sin nosotros no deberían ser perfeccionados" (Hebreos 11:40) sostienen que el pasaje se refería a los santos del Antiguo Testamento que estaban atrapados en el Hades esperando la ayuda de sus contrapartes del Nuevo Testamento y que Cristo sostenía las llaves que "abrirían las puertas del inframundo a las almas fieles allí".2 Es significativo que en su trabajo Diálogo con Trifón, Justin Mártir citara un apócrifo que, según él, había sido borrado del libro de Jeremías pero que aún se encontraba en algunas copias de la sinagoga del texto: "El Señor Dios recordó a su pueblo muerto". de Israel que yacía en las tumbas; y descendió para predicarles su propia salvación ".3 Ireneo también enseñó: "El Señor descendió a las partes debajo de la tierra, anunciándoles también las buenas nuevas de su venida, habiendo remisión de los pecados por los que creen en él".4 . . .
Una declaración profética
Una de las primeras cuentas que tenemos de las enseñanzas relacionadas con la salvación de los muertos se encuentra en una experiencia de Lydia Goldthwait, quien más tarde se convirtió en la esposa de Newel Knight. Ella creció en Massachusetts y Nueva York y a los 16 años se casó con Calvin Bailey. Calvin tuvo un grave problema con la bebida y finalmente dejó a su hijo y a Lydia, que esperaba otro bebé. El bebé murió al nacer, y en cuestión de meses también murió su primer hijo. Cuando tenía 20 años, Lydia se mudó a Canadá para quedarse con la familia Freeman Nickerson. Allí se le presentó el Evangelio restaurado y se familiarizó por primera vez con el profeta José Smith. El 24 de octubre de 1833, la familia se sentó a la mesa y escuchó al Profeta. El Espíritu fue derramado sobre el grupo de una manera notable, y Lydia incluso habló en lenguas.
Al día siguiente, mientras la compañía de Joseph se preparaba para regresar a Kirtland, el Profeta:
“Caminaba de un lado a otro en la sala de estar en estudio profundo. Finalmente dijo: `` He estado reflexionando sobre la condición solitaria de la Hermana Lydia, y preguntándome por qué ha pasado por tanta tristeza y aflicción y, por lo tanto, está separada de todos sus parientes. Ahora lo entiendo. El Señor lo ha sufrido incluso cuando permitió que José de la antigüedad fuera afligido, quien fue vendido por sus hermanos como esclavo en un país lejano, y a través de eso se convirtió en un salvador de la casa y el país de su padre. Aun así será con ella, la mano del Señor lo anulará definitivamente para ella y la familia de su padre."Dirigiéndose a la joven, continuó: 'Hermana Lydia, grandes son tus bendiciones. El Señor, tu Salvador, te ama y anulará todas tus penas y aflicciones pasadas para bien de ti. Deja que tu corazón se consuele. Eres de la sangre de Israel que descendió por los lomos de Efraín. Aún serás un salvador de la casa de tu padre. Por lo tanto, consuélate y deja que tu corazón se regocije, porque el Señor tiene una gran obra para ti. Sé fiel y persevera hasta el final y todo irá bien ”.5 5
Esta declaración representa una de las primeras declaraciones de linaje, así como una de las primeras referencias en esta dispensación a individuos que se convirtieron en lo que Abdías llamó "salvadores en el monte Sión". Como mujer madura, Lydia participó en el trabajo de ordenanzas por unos setecientos de sus familiares fallecidos en el Templo de Saint George, cumpliendo así la profecía de José Smith.6 6
Bautismos por los muertos
La visión de José Smith del reino celestial (D. y C. 137), recibida el 21 de enero de 1836, bien pudo haber sido la revelación inicial de la doctrina de la salvación para los muertos. Más tarde, en la tarde del martes 8 de mayo de 1838, el profeta José respondió una serie de preguntas sobre la fe y las prácticas de los Santos de los Últimos Días. Una de las preguntas fue: "Si la doctrina mormona es verdadera, ¿qué ha sido de todos los que murieron desde los días de los Apóstoles?" Su respuesta: "Todos los que no han tenido la oportunidad de escuchar el Evangelio y de ser administrados por un hombre inspirado en la carne, debe tenerlo de aquí en adelante, antes de que puedan ser juzgados finalmente ".7 No podemos evitar concluir que el Profeta debe haber hablado de este asunto doctrinal desde el momento de su visión de Alvin más de dos años antes, pero no hay constancia de tal conversación.
El primer discurso público sobre el tema por parte del Profeta fue pronunciado el 15 de agosto de 1840 en el funeral de Seymour Brunson, miembro del Consejo Superior de Nauvoo.8Simon Baker describió la ocasión:
“Yo estaba presente en un discurso que el profeta José emitido el bautismo por los muertos 15 de agosto de 1840. Se leyó la mayor parte de los 15 ºcapítulo de Corintios y comentó que el Evangelio de Jesucristo trajo buenas nuevas de gran gozo, y luego comentó que vio a una viuda en esa congregación que tenía un hijo que murió sin ser bautizado, y esta viuda al leer los dichos de Jesús excepto un hombre nace del agua y del espíritu no puede entrar en el reino de los cielos ', y que ni una jota ni una tilde de las palabras del Salvador deben pasar, sino que todo debe cumplirse. Luego dijo que esta viuda debería tener buenas noticias en esa cosa. También dijo que el apóstol [Pablo] estaba hablando con un pueblo que entendía el bautismo por los muertos, porque se practicaba entre ellos. Continuó diciendo que la gente ahora podía actuar por sus amigos que habían partido de esta vida, y que el plan de salvación se calculó para salvar a todos los que estaban dispuestos a obedecer los requisitos de la ley de Dios.9 9
Después de la reunión, la viuda, Jane Nyman, fue bautizada indirectamente por su hijo por Harvey Olmstead en el río Mississippi.10
Solo un mes después, el 14 de septiembre de 1840, en su lecho de muerte, el Patriarca Joseph Smith Sr. hizo una petición final a su familia: que alguien se bautizara en nombre de su hijo mayor, Alvin. Hyrum cumplió ese deseo y fue bautizado en 1840 y nuevamente en 1841.11
En una epístola a los Doce fechada el 19 de octubre de 1840, José Smith declaró: “Supongo que la doctrina del 'bautismo por los muertos' ha llegado a sus oídos, y puede haber planteado algunas preguntas en sus mentes al respecto. No puedo en esta carta darle toda la información que pueda desear sobre el tema; pero aparte del conocimiento independiente de la Biblia, diría que ciertamente fue practicado por las iglesias antiguas ". El Profeta luego citó 1 Corintios 15:29 y continuó:" Mencioné por primera vez la doctrina en público al predicar el sermón fúnebre de Hermano Seymour Brunson: y desde entonces ha dado instrucciones generales en la Iglesia sobre el tema. Los santos tienen el privilegio de ser bautizados por aquellos de sus familiares que están muertos, quienes creen que habrían abrazado el Evangelio,12
El 19 de enero de 1841 se dio la revelación que conocemos como Doctrina y Convenios 124. En este notable oráculo, el Señor da una severa advertencia sobre la necesidad de completar un templo en Nauvoo para que los bautismos por los muertos sean aceptables ante Él (D. y C. 124: 29-36). Además, José aprendió que la ordenanza del bautismo por los muertos fue "instituida desde antes de la fundación del mundo" (D. y C. 124: 33; compárese con D. y C. 128: 5, 22).13
El 3 de octubre de 1841, el Profeta declaró que el bautismo por los muertos era "la única forma en que los hombres pueden aparecer como salvadores en el Monte Sión".14
El 20 de marzo de 1842, el Profeta declaró que si tenemos la autoridad para realizar bautismos válidos para los vivos, es nuestra responsabilidad hacer que esas mismas bendiciones estén disponibles para aquellos que han pasado por la muerte.15El 15 de abril de 1842, en un editorial en Times and Seasons,Joseph the Prophet pidió a los santos que ampliaran su visión más allá de los estrechos puntos de vista de la humanidad no iluminada. "Mientras una parte de la raza humana juzga y condena a la otra sin piedad", dijo, "el gran padre del universo mira a toda la familia humana con un cuidado paternal y un respeto paternal; los ve como su descendencia; y sin ninguno de esos sentimientos contraídos que influyen en los hijos de los hombres ". Observó que:
“Es una opinión que generalmente se recibe, que el destino del hombre está irremediablemente fijado a su muerte; y que se lo hace eternamente feliz o eternamente miserable; que si un hombre muere sin un conocimiento de Dios, debe ser condenado eternamente. . . . Por muy ortodoxo que sea este principio, encontraremos que está en desacuerdo con el testimonio de la Sagrada Escritura; porque nuestro Salvador dice que toda clase de pecado y blasfemia serán perdonados a los hombres, con lo cual blasfemarán; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada, ni en este mundo, ni en el mundo venidero, evidentemente mostrando que hay pecados que pueden ser perdonados en el mundo venidero ".
A esta declaración doctrinal, el Profeta agregó: “El gran Jehová contempló la totalidad de los eventos relacionados con la tierra, relacionados con el plan de salvación, antes de que llegara a existir, o alguna vez las 'estrellas de la mañana cantadas de alegría', el pasado , el presente y el futuro, estaban y están con él, uno eterno ahora ". . .
Buenas nuevas
Las buenas nuevas o las buenas nuevas de salvación en Cristo tienen la intención de levantar la vista y traer esperanza a nuestras almas, "atar a los quebrantados de corazón, proclamar la libertad a los cautivos y abrir la prisión a los que están atados" ( Isaías 61: 1). Esa esperanza en Cristo está en la capacidad infinita de un Ser infinito de salvar a hombres y mujeres de la ignorancia, así como del pecado y la muerte. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es de hecho el Dios de los vivos (Mateo 22:32), y su influencia y misericordias redentoras abarcan el velo de la muerte. El apóstol Pablo escribió que "si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos todos los hombres más miserables" (1 Corintios 15:19).
Entonces, ¿qué hay de aquellos que nunca tienen la oportunidad en esta vida de conocer a Cristo y su evangelio, que nunca tienen la oportunidad de ser bautizados para la remisión de los pecados y para entrar en el reino de Dios, que nunca tienen el privilegio de estar atados? en matrimonio y sellado en la unidad familiar? En un mundo dominado por el cinismo y estrangulado por la desesperanza, las escrituras y las revelaciones de la Restauración dan testimonio de un Dios de misericordia y visión, de un Omnipotente cuyo alcance a sus hijos no está bloqueado por la distancia ni atenuado por la muerte. Y así, después de haber establecido el fundamento doctrinal, Dios dio a conocer a través del Profeta de la Restauración aquellas verdades ennoblecedoras que pertenecen a la vida y la salvación, tanto aquí como en el más allá. Verdaderamente, como explicó José Smith, "ya no es increíble que Dios salve los muertos, que él debería resucitar alos muertos ".16
. . . Seguramente ningún trabajo podría representar una causa más noble, una empresa más valiente. Y ningún trabajo a tiempo podría tener implicaciones más eternas.
Imagen principal de la redacción de la Iglesia.
Notas
1. Richard Kugelman, "La primera carta a los corintios", en The Jerome Biblical Commentary, ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy, 2 vols. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1968), 2: 273.
3. MacCulloch, Harrowing of Hell, 84-85; Los Padres Ante-Niceanos, ed. Alexander Roberts y James Donaldson, 10 vols. (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, [1956]), 1: 235.
4. Ireneo, Contra las Herejías 4.27.1, en JB Lightfoot, The Apostolic Fathers (Grand Rapids, Mich .: Baker Book House, 1962), 277-78.
5. “Lydia Knight's History”, 21-23, citado en Journal History, 19 de octubre de 1833, Church Historian's Office. Estoy en deuda con los profesores David Boone y Jeffrey Marsh en Educación Religiosa en BYU por llamar mi atención sobre esta historia.
6. Ver Historia de la Iglesia en el cumplimiento de los tiempos(Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1989), 117.
7. En Elders 'Journal 1, no. 2 (julio de 1838): 43; Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 121.
8. José Smith, Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ed. BH Roberts, 2ª ed. rev., 7 vols. (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 4: 231.
9. José Smith, Palabras de José Smith, ed. Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook (Provo, Utah: Centro de Estudios Religiosos de la Universidad Brigham Young, 1980), 49.
10. De Alex Baugh, "La práctica del bautismo por los muertos fuera de los templos", Boletín 13 del Centro de Estudios Religiosos, núm. 1 (septiembre de 1998): 3-6.
11. "Nauvoo Baptisms for the Dead", Libro A, Archivos de la Sociedad Genealógica de la Iglesia, Salt Lake City, Utah, 145, 149.
12. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 179.
13. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 308.
14. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 191.
15. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 201.
16. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 191.
Este libro ofrece una cobertura completa de la vida después de la muerte desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días. En particular, ofrece consuelo al lector después de la muerte de un ser querido.
