ANGELES NOS GUÍAN... mensaje SUD - LDS - mormones



Dios nos habla de muchas formas y maneras, algunos no creen en ello, creen que los cielos están cerrados, que todo acabó con los Apóstoles y que ya Dios no habla con sus hijos..... nada más lejos de la verdad Biblíca y la razón humana.

Dios siempre ha hablado con sus hijos, desde Adán hasta Abraham, José, Moisés, Isaías, Jeremías y todos los profetas del Antiguo Testamento, después continuó con Jesucristo y sus Apóstoles, y en ningún sitio de la Biblia dice explícitamente que se terminó la revelación o que no iban a haber más profetas o apóstoles, lo que SÍ dijo es que habría una Apostasía o pérdida de la verdad y que en los últimos días de nuevo se predicaría el Evangelio a través de la Restauración de todas las cosas.

Por ello es importante que creamos en que Dios HOY DIA, habla con nosotros, como SIEMPRE lo ha hecho, más si cabe en éstos, los últimos días, más peligrosos que nunca en la Historia de la humanidad, y por ello, por encima de credos y religiones, busquemos la VOZ DEL SEÑOR, en nuestras vidas, para distinguir la verdad del error y tener una RELACIÓN PERSONAL CON CRISTO, nuestro Redentor.

Por todo ello, y como hay muchas formas en que podemos ESCUCHAR a Dios en nuestras vidas, como El nos prometió  (vease Santiago 1: 5   ó   Mateo 7 : 7-11 ), hoy les acompaño un hermoso artículo que habla de las formas que los ángeles de Dios pueden comunicarse con nosotros.

Que Dios los bendiga.





Templo de Madrid, España

5 formas en que los ángeles se comunican con nosotros


Este extracto fue publicado originalmente por  LDS Living en agosto de 2018 y se comparte nuevamente en honor al aniversario de la noche en que el ángel Moroni se apareció a José Smith. 


El presidente Boyd K. Packer enseñó que la revelación divina puede llegar de diversas formas: “El Señor revela Su voluntad mediante sueños y visiones, visitaciones, mediante ángeles, mediante Su propia voz y mediante la voz de Sus siervos. "Ya sea por mi propia voz", dijo, "o por la voz de mis siervos, es lo mismo". 1 

Dependiendo de las necesidades de los mortales y de acuerdo con la voluntad del Señor, los ángeles se comunican con los mortales de diversas formas: mediante una visita, una voz, pensamientos, sentimientos o de otras formas. .

Muchas visitas del mundo de los espíritus provienen de familiares, incluidos abuelos, padres y hermanos. Los amigos fallecidos también pueden visitar a sus seres queridos con mensajes de Dios. El presidente Joseph F. Smith escribió: 

“Nuestros padres y madres, hermanos, hermanas y amigos que han fallecido de esta tierra, habiendo sido fieles y dignos de disfrutar de estos derechos y privilegios, pueden tener la misión de visitar a sus parientes y amigos en la tierra nuevamente, trayendo de la Presencia divina mensajes de amor, de advertencia, o de reprensión e instrucción, a aquellos a quienes habían aprendido a amar en la carne ”. 2

El presidente Smith luego dio un ejemplo de la hermana Cannon, quien “puede regresar y visitar a sus amigos”, pero agregó que tenía que “estar de acuerdo con la sabiduría del Todopoderoso” porque “hay leyes a las que los que están en el El paraíso de Dios debe estar sujeto, así como las leyes a las que estamos sujetos ". 3



1. Los ángeles pueden comunicarse a través de sueños y visiones.

¿Existe alguna diferencia entre una visión y un sueño inspirado? El élder James E. Talmage explicó: “En general, las visiones se manifiestan en los sentidos de vigilia mientras que los sueños se dan durante el sueño. En la visión, sin embargo, los sentidos pueden verse tan afectados que la persona quede prácticamente inconsciente, al menos ajena a los sucesos ordinarios, mientras es capaz de discernir la manifestación celestial. En las dispensaciones anteriores, el Señor se comunicaba con frecuencia a través de sueños y visiones, a menudo revelando a los profetas los eventos del futuro, incluso a las últimas generaciones ”. 4 

Ejemplos de ángeles que se comunican con personas en sueños incluyen a Jacob ("Y el ángel de Dios me habló en un sueño"; Génesis 31:11 ), y José ("el ángel se le apareció en un sueño"; Mateo 1:202:13, 19 ).

Algunas personas pueden tender a minimizar el significado de los sueños que se originan en Dios. Algunos indican que una visión es más grande o más importante, pero tanto el presidente Spencer W. Kimball como el presidente Harold B. Lee enseñaron sobre la importancia de los sueños inspirados por Dios. 5 

Aunque varias personas, tanto hombres como mujeres, de la Biblia y del Libro de Mormón tuvieron sueños y visiones inspirados por Dios que incluían ángeles, tanto hombres como mujeres en los últimos días también pueden experimentar comunicaciones celestiales. Tal fue el testimonio del profeta Joel ( Joel 2:28 ; ver también Hechos 2:17 ). Cuando visitó al joven José Smith la noche del 21 de septiembre de 1823, el ángel Moroni citó Joel 2: 28–32.y declaró que las palabras de estos versículos pronto se cumplirían (véase José Smith – Historia 1:41 ).



2. Los ángeles se comunican con los mortales hablándoles.

Sabemos que los ángeles se comunican con los mortales al hablarles. Por ejemplo, “el ángel del Señor llamó a [Abraham] desde el cielo. el ángel del Señor llamó a Abraham desde el cielo por segunda vez. . " Génesis 22:11, 15 ). Alma 12:29 dice que Dios "envió ángeles para conversar con ellos". El presidente Brigham Young dijo a su audiencia que “hay personas en esta congregación que conversarán con los ángeles con la misma libertad que nosotros conversamos entre nosotros”. 6

El presidente Boyd K. Packer, citando pasajes del Libro de Mormón, explicó: “Se nos dice que 'los ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo'. Incluso se nos dice que cuando hablamos por el poder del Espíritu Santo, 'hablamos con la lengua [o en el mismo idioma] de los ángeles'. 2 Nefi 31:13 ; 2 Nefi 32: 2. ) ” 





El presidente Packer explicó además:“ Nefi explicó que los ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo, y pueden hablar con la lengua de los ángeles, lo que simplemente significa que puede hablar con el poder del Espíritu Santo. Estará tranquilo. Será invisible. No habrá paloma. No habrá lenguas de fuego divididas. Pero el poder estará ahí ". 8




En una ocasión, el élder Parley P. Pratt estaba buscando hombres para unirse al Campo de Sion; había viajado durante muchas horas en carruaje, había cabalgado durante la noche y finalmente se detuvo a descansar al mediodía. Soltó el caballo para permitirle pastar y luego se durmió. A causa de su agotamiento, recordó más tarde, “podría haber permanecido en un estado de olvido hasta que las sombras de la noche se hubieran apoderado de mí. Solo había dormido unos momentos hasta que el caballo había pastado lo suficiente, cuando una voz, más fuerte y estridente de lo que jamás había escuchado, cayó sobre mi oído y estremeció cada parte de mi sistema; decía: 'Parley, es hora de que te levantes y emprendas tu viaje' ”. El élder Pratt respondió rápidamente, encontró su caballo y siguió su camino hasta que se reincorporó al Campo de Sión. Cuando le contó a José Smith de esta experiencia, el Profeta explicó que fue "el ángel del Señor que iba delante del campamento" quien lo despertó 9



3. Los ángeles se comunican con pensamientos o sentimientos.

Además de las visitas y conversaciones de los ángeles, los ángeles pueden comunicarse con pensamientos o sentimientos. El élder Dallin H. Oaks resumió: “El ministerio de ángeles también puede pasar desapercibido. Los mensajes angelicales pueden ser transmitidos por una voz o simplemente por pensamientos o sentimientos comunicados a la mente. El presidente John Taylor describió 'la acción de los ángeles, o mensajeros de Dios, en nuestra mente, para que el corazón pueda concebir. revelaciones del mundo eterno ”(The Gospel Kingdom, sel. G. Homer Durham [1943], 31).

“Nefi describió tres manifestaciones del ministerio de ángeles cuando recordó a sus hermanos rebeldes que (1) habían 'visto a un ángel', (2) habían 'escuchado su voz de vez en cuando', y (3) también que un ángel les había 'hablado [a ellos] en voz baja y apacible', aunque estaban 'sin sentimiento' y 'no podían sentir sus palabras' ( 1 Nefi 17:45 ). La mayoría de las comunicaciones angelicales se sienten o se escuchan en lugar de verse ". 10

Como lo atestiguó el élder Oaks, los mortales pueden sentir las palabras de un ángel. El texto completo de 1 Nefi 17:45declara: “Vosotros sois rápidos para cometer iniquidad, pero lentos para recordar al Señor tu Dios. Habéis visto un ángel y os ha hablado; sí, habéis oído su voz de vez en cuando; y os ha hablado con una voz suave y apacible, pero ya no sentís, que no podías sentir sus palabras; por tanto, os ha hablado como con voz de trueno, que hizo temblar la tierra como si fuera a partirse en dos ”(cursiva agregada). 

El concepto de sentir las palabras de un ángel se puede indicar en el siguiente pasaje de las Escrituras de los últimos días: “Lo que nuestros antepasados ​​esperaron con ansiosa expectativa para ser revelado en los últimos tiempos, lo cual sus mentes fueron señaladas por los ángeles, como se sostiene en reserva para la plenitud de su gloria ”( D. y C. 121: 27 ).


4. Los ángeles pueden dar impresiones.

Cristóbal Colón fue guiado por un ángel del Señor, quien "le dio impresiones profundas", le enseñó al élder Orson Hyde en el Día de la Independencia de Estados Unidos en 1854: "[Un] ángel estaba con Colón y le dio impresiones profundas, mediante sueños y visiones. , respetando este Nuevo Mundo. Aplastado por la pobreza y por una causa impopular, su corazón perseverante e inflexible no permitía en su camino un obstáculo demasiado grande para él; y el ángel de Dios lo ayudó ”. 11



5. Los ángeles pueden comunicarse a través de la inteligencia pura.


Otras autoridades de la Iglesia brindan comprensión adicional sobre las comunicaciones espirituales con los ángeles. El presidente Boyd K. Packer, citando al profeta José Smith, se refirió a la “inteligencia pura”, que uno puede experimentar al comunicarse con un ángel: “Si un ángel conversara contigo, ni tú ni él estarían confinados a la vista o el sonido corporales en para comunicarse. Porque existe ese proceso espiritual descrito por el profeta José por el cual la inteligencia pura puede fluir en nuestras mentes y por el cual podemos saber lo que necesitamos saber sin el esfuerzo del estudio o el paso del tiempo, porque eso es revelación ”. 12



Las leyes gobiernan a los ángeles y sus comunicaciones.

Las visitas y comunicaciones de los ángeles deben ser autorizadas por las autoridades asignadas para dirigir dicho trabajo. Todos los mensajeros de Dios, sean seres resucitados o trasladados, espíritus incorpóreos o incorpóreos, o mortales deben cumplir con las leyes de Dios relativas a la comunicación entre las diferentes esferas de la existencia. El profeta José Smith enseñó que "la organización de los mundos espiritual y celestial, y de los seres espirituales y celestiales, estaba de acuerdo con el orden y la armonía más perfectos: sus límites y límites se fijaron irrevocablemente". 13

Sin orden y organización divina entre las esferas, existiría el caos y la confusión. El élder Orson F. Whitney explicó: “La casa de Dios es una casa de orden, y el mundo de los espíritus es una habitación en esa casa. Siendo este el caso, es razonable concluir que antes de que algo importante o inusual pueda tener lugar allí, el Maestro de la Mansión primero debe dar su consentimiento. De lo contrario, prevalecería la confusión y el propósito divino por el cual se dejó caer el velo entre los dos mundos podría frustrarse. Se tendría que obtener el permiso del Gran Padre antes de que uno de sus hijos, ya sea un espíritu incorpóreo o incorpóreo, pudiera manifestarse a los mortales ". 14
Imagen principal: Shutterstock

Titulo de la imagen
Aunque los ángeles son una parte vital de la historia y la doctrina de los Santos de los Últimos Días, a menudo se malinterpretan sus funciones y propósitos. En este inspirador volumen, el autor Donald W. Parry analiza de manera clara y comprensible  lo que podemos aprender de las Escrituras y de los profetas y apóstoles modernos sobre los ángeles y sus misiones. Disponible ahora en DeseretBook.com .


  1. “Revelación personal: el don, la prueba y la promesa” Liahona , noviembre de 1994, pág. 61; véase también N. Eldon Tanner, “Advertencias desde el espacio exterior”, Liahona, noviembre de 1972, pág. 26: “Desde el principio de los tiempos tenemos un registro de los mensajes de Dios al hombre, ya sea por apariencia personal, por ángeles, por revelación directa , por visiones, por sueños o por inspiración ".
  2. Doctrina del Evangelio , 436.
  3. Doctrina del Evangelio , 436.
  4. Artículos de Fe , 205.
  5. Kimball, “La causa es justa y digna” Liahona , mayo de 1974, pág. 119; Lee, Permaneced en lugares santos, pág. 142.
  6. Revista de discursos , 5: 258.
  7. “Revelación personal: el don, la prueba y la promesa” Liahona , noviembre de 1994, pág. 59.
  8. “El don del Espíritu Santo: lo que todo miembro debe saber” Liahona , agosto de 2006, págs. 49–50.
  9. Autobiography, 93–94.
  10. “El Sacerdocio Aarónico y la Santa Cena” Liahona , noviembre de 1998, págs. 38–39.
  11. Revista de discursos , 6: 368.
  12. Mi misión del Señor , 125.
  13. Enseñanzas del profeta José Smith , pág. 325.
  14. Pensamientos del sábado por la noche , 307.
Los comentarios y sugerencias se pueden enviar a comments@ldsliving.com



Escritura egipcia en el Libro de Mormón.


El Libro de Mormón afirma que fue escrito en una mezcla de idioma hebreo y egipcio, y ello ha suscitado a través de los tiempos una agria polémica.

Primero porque no existe ningún otro idioma similar con el que compararlo, y es lógico, porque el pueblo nefita vivió aislado del resto del mundo y desarrolló un idioma propio, autóctono, lo cual no permite comparación.

Segundo, porque en la Historia nunca se había comprobado que hubiese mezcla de ambos idiomas y además, se alegaba que, siendo Egipto enemigo de Israel, nunca los judíos podrían haber usado ese idioma para nada.

Por ello se cuestionaba la veracidad de la afirmación del Libro de Mormón....

HASTA QUE LA ARQUEOLOGÍA CAMBIO LA HISTORIA... como siempre, con paciencia y fe, las verdades quedan a la luz en su momento preciso, y es en 1966 cuando arqueologos israelitas descubieron en Tel Arad ostracas con el uso y combinación de ambas lenguas, lo que da una absoluta confirmación de que la afirmación del Libro de Mormón era posible y real.

Les dejo con este artículo que lo expresa muy bien.

IMPORTANTE.- Para los detractores del Libro de Mormón, siempre dicen que son historiadores o arqueólogos Santos de los últimos días los únicos que avalan estos descubrimientos (como si la inteligencia nos fuera negada), fíjense en las citas puestas en la Bibliografía al final del artículo, donde se dan los libros y escritos de arqueólogos NO santos de los últimos días, esas NOTAS FINALES, son independientes de nuestra fe, es SOLO HISTORIA.




Evidencia del Libro de Mormón: Escritura egipcia

Datos de la evidencia
Fecha de publicación: 19/09/2020
Última actualización: 19/09/2020
Tipo de evidencia: Apoya la autenticidad histórica del Libro de Mormón

Ostracón hierático de Arad. Bosquejo de Jody Livingston.

RESUMEN

Los antiguos escribas israelitas usaban y adaptaban el idioma y los sistemas de escritura egipcios de diversas formas, de acuerdo con sus necesidades y circunstancias, a veces mezclando egipcio con hebreo o usando egipcio para escribir textos semíticos. Las declaraciones del Libro de Mormón acerca de que los nefitas usaban el idioma y la escritura egipcios son consistentes con estos hallazgos.


Comparación del hierático egipcio (arriba) con el hebreo paleo (abajo).

El hebreo habría sido el idioma nativo de israelitas como Nefi y Lehi que vivieron en Jerusalén a fines del siglo VII a. C. Sin embargo, al comienzo del Libro de Mormón, Nefi dijo que escribió su registro en "el idioma de mi padre, que consiste en el aprendizaje de los judíos y el idioma de los egipcios " ( 1 Nefi 1: 2 ; cursiva agregada) . Más tarde, el rey Benjamín dijo que Lehi podía leer las planchas de bronce porque conocía el idioma egipcio ( Mosíah 1: 4 ). Y al final del Libro de Mormón, Moroni describió su escritura escrita como “egipcia reformada”, que había sido “transmitida y alterada por nosotros” ( Mormón 9:32 ). Aunque escribir en egipcio aparentemente no pudo capturar sus pensamientos tan perfectamente como en hebreo (verMormón 9:33 ), los autores del Libro de Mormón utilizaron el idioma egipcio a lo largo de su historia.
Si bien algunos han visto estas afirmaciones como dudosas o increíbles, 1 La evidencia ahora demuestra que los antiguos israelitas estaban familiarizados con la lengua y la escritura egipcias. Se han encontrado más de 200 ejemplos de escritura hierática egipcia en Israel y Judá, la mayoría data del siglo VIII a principios del VI a. C. 2 Algunos de estos textos están escritos completamente en hierático egipcio, 3 mientras que otros mezclan hierático con hebreo. 4 El análisis de estas inscripciones indica que los signos hieráticos se adaptaron de formas únicas para satisfacer las necesidades de los escribas israelitas, 5 manteniendo al mismo tiempo cierta continuidad con los ajustes realizados a la escritura hierática en Egipto. 6 El resultado fue una única "variedad judía de escritura egipcia" a la que algunos eruditos se refieren como "hierático palestino". 7

Facsímil de un ostracón encontrado en el sur de Israel con escritura hierática. Bosquejo de Jody Livingston.

Entre los textos supervivientes, los signos hieráticos generalmente se limitan a números, medidas y mercancías. El análisis académico de los textos, sin embargo, revela detalles sutiles que indican que los escribas israelitas tenían una comprensión más completa del sistema de escritura hierático. 8 El estatus de Judá como vasallo egipcio a finales del siglo VII a. C., junto con su continua relación diplomática e influencia cultural, habría requerido que los escribas judías tuvieran una comprensión completa del idioma y los sistemas de escritura egipcios. 9 La evidencia de la influencia literaria egipcia en la Biblia hebrea hace que sea aún más probable que los escribas israelitas tuvieran una formación completa en egipcio. 10
Además de los textos descubiertos en Israel y Judá que mezclan hierático con hebreo, los textos históricos y religiosos israelitas encontrados en Egipto fueron escritos en arameo usando la escritura demótica egipcia. 11 Esta combinación inesperada de lenguaje y escritura desconcertó a los estudiosos durante décadas mientras luchaban por descifrar el texto. 12 Incluso ahora, según Menahem Kister, algunas partes de los escritos de este papiro "son extremadamente enigmáticas debido a los problemas que plantea la transcripción de los textos arameos a escritura demótica: un signo demótico equivale a varias letras arameas". 13

Réplica de las planchas de oro con caracteres egipcios reformados. Imagen a través de Church News.
Conclusión
En total, la evidencia de la antigüedad indica que los escribas israelitas de varios tiempos y lugares estaban familiarizados con el idioma y los sistemas de escritura egipcios, y que usaban el egipcio en sus propias prácticas de escritura. Sin embargo, aunque usaban la escritura y el lenguaje egipcios, seguían su propia tradición de escribas israelitas, 14 y adaptó los sistemas de escritura egipcios para satisfacer sus propias necesidades. Además, la escritura egipcia solo podía capturar imperfectamente sus textos semíticos. Lo poco que sabemos sobre el uso de la lengua y la escritura egipcias por parte de los nefitas es coherente con estos hallazgos.

OTRAS LECTURAS
Book of Mormon Central, “ ¿Por qué escribieron Mormón y Moroni en egipcio reformado? (Mormón 9:32) ”, KnoWhy 513 (2 de mayo de 2019).
Book of Mormon Central, “ ¿Escribieron los antiguos israelitas en egipcio? (1 Nefi 1: 2) ”, KnoWhy 4 (4 de enero de 2016).
Neal Rappleye, “ Aprender el idioma de Nefi: crear un contexto para 1 Nefi 1: 2 ”, Intérprete: Diario de la fe y la beca de los Santos de los Últimos Días 16 (2015): 151–159.
William J. Hamblin, “ Egipcio reformado ” FARMS Review 19, no. 1 (2007): 31–35.
John A. Tvedtnes y Stephen D. Ricks, “ Textos judíos y otros textos semíticos escritos en caracteres egipcios ”, Journal of Book of Mormon Studies 5, no. 2 (1996): 156–163.

NOTAS FINALES
1 Véase Gimel, “Libro de Mormón”, The Christian Watchman (Boston) 12/40 (7 de octubre de 1831): “Las planchas estaban inscritas en el idioma de los egipcios, véase la página 5. Como Nefi era un descendiente de José, probablemente Smith quiere que entendamos que el idioma egipcio se mantuvo en la familia de José; de esto, sin embargo, no tenemos evidencia ". La Roy Sunderland, “Mormonism”, Zion's Watchman (Nueva York) 3/7 (17 de febrero de 1838): “En la p. 16 dicen que los 'registros' de los que tanto contiene este libro, fueron escritos en 'el idioma de nuestros padres'. Ahora bien, el idioma de Jacob y todos sus descendientes era el hebreo, pero ya hemos mostrado antes que el idioma en el que este libro profesa haber sido escrito era el 'egipcio reformado', un idioma que nadie jamás habló desde que el mundo fue hecho."
2 Stefan Wimmer,  Palästiniches Hieratisch: Die Zahl- und Sonderzeichen in der althebräishen Schrift  (Wiesbaden: Harraossowitz, 2008), 20.
3 Shlomo Yeivin, "Un ostracón hierático de Tel Arad", Israel Exploration Journal 16, no. 3 (1966): 153–159; Orly Goldwasser, "Un escriba egipcio de Laquis y la tradición hierática de los reinos hebreos", Tel Aviv: Revista del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv  18 (1991): 248-253.
4 Yohanan Aharoni, “El uso de números hieráticos en hebreo Ostraca y el peso del shekel”, Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental 184 (1966): 13-19; Shlomo Yeivin, “Un ostracón de Tel Arad que exhibe una combinación de dos escrituras”, Journal of Egyptian Archaeology 55 (1969): 98–102; AF Rainey, “Un 'recibo' hebreo de Arad”, Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental 202 (1971): 23–30. Véase también John A. Tvedtnes, "Linguistic Implications of the Tel Arad Ostraca", Newsletter and Proceedings of the SEHA 127 (1971): 1–5; John A. Tvedtnes y Stephen D. Ricks, " Textos judíos y otros textos semíticos escritos en caracteres egipcios ", Journal of Book of Mormon Studies5, no. 2 (1996): 159, 161-163.
5 David Calabro, “La tradición de los escribas hieráticos en el Judá prexílico”, en Evolving Egypt: Innovation, Appropriation, and Reinterpretation in Ancient Egypt , ed. Kerry Muhlestein y John Gee (Oxford, Ing .: Archaeopress, 2012), 77–85; Stefan Jakob Wimmer, “Escritura hierática egipcia en el Levante en el primer milenio antes de Cristo”, Abgadiyat 1 (2006): 23-28; Wimmer,  Palästiniches Hieratisch , 271-273.
6 Wimmer,  Palästiniches Hieratisch , 279.
7 Calabro, "Hieratic Scribal Tradition", 83 usa "variedad judía de escritura egipcia". Hierático palestino es el término de Wimmer. Véase Wimmer, "Escritura hierática egipcia", pág. 27; Wimmer,  Palästiniches Hieratisch . Goldwasser, "Escriba egipcio", 251 dice que hierático en Palestina era "una variación idiosincrásica del 'Escriba israelita'".
8 Véase Calabro, “Hieratic Scribal Tradition”, 77–85. Wimmer, "Escritura hierática egipcia", 26 también señala una bulla en la que el escriba no solo usó un número egipcio para el año, sino que reemplazó la fórmula hebrea habitual con el signo hierático "año" para demostrar su propia educación superior. "
9 Bernd U. Schipper, “El imperialismo egipcio después del Imperio Nuevo: la 26ª dinastía y el Levante meridional”, en  Egipto, Canaán e Israel: Historia, imperialismo, ideología y literatura , ed. S. Bar, D. Kahn, JJ Shirley (Boston, MA: Brill, 2011), 268–290. Véase también John Gee, " La sociedad egipcia durante la vigésimo sexta dinastía ", en Glimpses of Lehi's Jerusalem , ed. John W. Welch, David Rolph Seely y Jo Ann H. Seely (Provo, UT: FARMS, 2004), 278–298; John S. Thompson, “ Lehi and Egypt ”, en Glimpses of Lehi's Jerusalem , 259–276.
10 James K. Hoffmeier, "Algunos pensamientos sobre Génesis 1 y 2 y la cosmología egipcia", Revista de estudios del antiguo Cercano Oriente 15 (1983): 39–49; John Strange, "Algunas notas sobre la teología bíblica y egipcia", en Egipto, Israel y el mundo mediterráneo antiguo: estudios en honor a Donald B. Redford , ed. Gary Knoppers y Antoine Hirsch (Boston, MA: Brill, 2004), 345–358; Gordon H. Johnston, “Génesis 1 y los mitos de la creación del Antiguo Egipto”, Bibliotheca Sacra 165 (2008): 178–194; Gary A. Rendsburg, "Moisés como el faraón", en Texto, artefacto e imagen: Revelando la religión israelita antigua, ed. Gary Beckman y Theodore J. Lewis (Providence, RI: Brown Judaic Studies, 2010), 201–219; Bernd U. Schipper, “Antecedentes egipcios de los salmos”, en The Oxford Handbook of the Psalms , ed. William P. Brown (Nueva York, NY: Oxford University Press, 2014), 57–75; Nili Shupak, “La contribución de la sabiduría egipcia al estudio de la literatura de la sabiduría bíblica”, en ¿Había una tradición de sabiduría? Nuevas perspectivas en los estudios de sabiduría israelita , ed. Mark R. Sneed (Alanta, GA: SBL Press, 2015), 265–303.
11 Véase Karel van der Toorn, “El papiro egipcio arroja nueva luz sobre la historia judía”, Biblical Archaeology Review 44, no. 4 (2018): 32–39, 66, 68. El papiro en cuestión (P. Amhurst 63) tiene un total de 35 textos israelitas, sirios y babilonios, todos escritos en arameo con escritura demótica. El papiro data de mediados del siglo IV a. C., pero los textos son mucho más antiguos (algunos tan antiguos como el siglo VIII a. C.), y se armó un corpus a finales del siglo VII o principios del VI a. C. No se sabe cuándo se transcribió por primera vez el texto en demótico. Véase también Tvedtnes y Ricks, " Jewish and Other Semitic Texts ", 159-160.
12 Véase Raymond Bowman, “Un texto religioso arameo en escritura demótica”, Journal of Near Eastern Studies 3, no. 4 (1944): 219–231.
13 Menahem Kister, “Salmo 20 y Papiro Amherst 63: Una ventana a la naturaleza dinámica de los textos poéticos”, Vetus Testamentum (2019): 2; doi: 10.1163 / 15685330-12341400. Véase también Karel van der Toorn, “Psalm 20 and Amherst Papyrus 63, XII, 11-19: Un estudio de caso de un texto en tránsito”, en Le-ma'an Ziony: Essays in Honor of Ziony Zevit , ed. Frederick E. Greenspahn y Gary A. Rendsburg (Eugene, OR: Cascade Books, 2016), 248.
14 Esto puede ser lo que se quiere decir con "aprendizaje de los judíos". Véase Neal Rappleye, “ Aprender el idioma de Nefi: crear un contexto para 1 Nefi 1: 2 ”, Intérprete: Diario de la fe y la beca de los Santos de los Últimos Días 16 (2015): 151–159.

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