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martes, 30 de mayo de 2017

Mormones y madre celestial 2

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Una de las doctrinas menos conocidas de los Santos de los Ultimos Dias es acerca de nuestra Madre Celestial, y es algo que debe ir cambiando, porque es una de las doctrinas mas maravillosas y logicas del cristianismo.

Aunque ya he publicado otro articulo al respecto, creo que debemos hablar mas al respecto y he encontrado este articulo que da mucha mas y hermosas aclaraciones al respecto.

Todos creemos en un Dios en los cielos y creemos que es un Padre para nosotros, y si en la Tierra tenemos padres y madres.... como no vamos a tener una madre en los Cielos?

Espero que lo lean y lo disfruten.




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11 Verdades poderosas de Nuestra Madre Celestial dichas por Profetas y Apóstoles



por  | 03 de mayo de 2017
Te hace pensar que la vida Mormón

Si bien el tema de nuestra Madre Celestial no es muy comentado con frecuencia en la Iglesia de hoy, profetas y apóstoles han confirmado su existencia divina y mencionan Sus atributos divinos en múltiples ocasiones.
Aquí hay 11 veces en que los profetas y apóstoles hablaban de nuestra Madre Celestial y Su papel en nuestras vidas que pueden traer consuelo y paz.

1. El presidente Jose Smith

El profeta Jose Smith habló de nuestra Madre del Cielo a la tercera presidenta de la Sociedad de Socorro de la Iglesia, Zina D. Young. Después de perder a su madre "la circunstancias más difíciles," Zina estaba hablando al profeta acerca de su intenso dolor e hizo la pregunta: "? ¿Voy a conocer a mi madre como mi madre cuando llegue al otro lado" Historia de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de las Señoritas de la Iglesia de Jesucristo de los SUD, de noviembre 1869 a 1910 junio , 16). 
A lo que Jose Smith respondió:
"Ciertamente, usted. Más que eso, va a conocer y familiarizarse con su madre eterna, la mujer de tu Padre en el Cielo" ( Historia de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de las Señoritas de la Iglesia de Jesucristo de los SUD, entre noviembre de 1869 a 1910 junio , 16). 

2. El presidente Joseph Fielding Smith

El presidente Joseph Fielding Smith también confirmó la existencia de nuestra Madre Celestial y su función divina: 

"Los Santos de los Últimos Días creen que no sólo tenemos un Padre en el cielo, sino que hay una madre allí. ¿Por qué no tener una madre así como un padre?" Restauración de todas las cosas , Ch. 26 ). 

3. Elder Orson F. Whitney

Elder Orson F. Whitney compartió que podemos llegar a ser como nuestro Padre Celestial y nuestra Madre del Cielo: 

"No hay dolor que suframos ni pruebas que experimentamos que se desperdicie. Nuestra educación, el desarrollo de cualidades tales como la paciencia, la fe, la fortaleza y la humildad. Todo lo que sufrimos y todo lo que soportamos, especialmente cuando perseveramos con paciencia, se acumula en  nuestros caracteres, purifica nuestros corazones, expande nuestras almas y nos hace más sensibles y caritativos, más dignos de ser llamados hijos de Dios... y es a través de la tristeza y el sufrimiento, dificultades y las tribulaciones, que nosotros logramos obtener la educación que venimos aquí a adquirir y que nos hará más como nuestro Padre y Madre en el cielo"( la fe precede al milagro , 98).

4. El presidente Rudger Clawson

En 1910, el presidente Rudger Clawson escribió acerca de la divinidad que las  mujeres poseen como un derecho de nacimiento de nuestra Madre del Cielo:

“No se necesita de nuestra adoración del Padre Eterno, para adorar a nuestra Madre Eterna, más de lo que disminuye el amor que llevamos a nuestros padres terrenales, para incluir nuestras madres en la tierra, en nuestros afectos. Honramos la mujer cuando reconocemos la divinidad en su prototipo eterno"(‘Nuestra Madre del Cielo,’Millennial Star 72, 29 de Septiembre, 1910).

5. El élder John A. Widtsoe

El élder John A. Widtsoe, del Quórum de los Doce escribió de nuestra Madre Celestial y su resplandor:

“La visión de la gloria de aquí en adelante la vida. se le da el calor radiante por el pensamiento de que. [tenemos] una madre que posee los atributos de la divinidad”(‘eterna maternidad,’ Millennial Star 90, 10 de Mayo, 1928).


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6. Elder Melvin J. Ballard

Elder Melvin J. Ballard compartió que la Madre Celestial es igual a nuestro Padre Celestial:

"No importa a qué altura Dios ha alcanzado o se puede alcanzar, El no está solo, porque al lado de él, en toda su gloria, una gloria semejante a la suya, se encuentra una compañera, la madre de sus hijos Para que nosotros. tener un Padre en el cielo, así también tenemos una Madre allí, una glorificada, exaltada, ennoblecida madre. Esa es una doctrina sorprendente, reconozco, para alguna gente, y sin embargo, debe ser gobernada por la razón para otorgar consideración a esta doctrina que es una revelación de Dios"( Sermones y Servicios de misión de Melvin Joseph Ballard , 205).


7. El presidente Harold B. Lee

El presidente Harold B. Lee enseñó de la preocupación y el amor de nuestros padres Celestiales se demuestra en la preexistencia:

"Llegó un día, y luego, cuando la madre y el padre dijo: 'Ahora, mi hijo, mi hija, ahora es el momento de ir. Este es el mejor momento en la historia del mundo. Este es el cumplimiento de los tiempos, y ahora a causa de su fidelidad se le permite pasar a la presente plenitud del tiempo sobre la tierra '. Supongo que como padre y madre nos despidió, puede haber habido algo de tristeza allí porque sabía que Satanás estaba aquí y un tercio de todos sus seguidores estaban aquí [con él]. Caminamos, por así decirlo, a través de un proceso de puerta abierta. La puerta se cerró detrás de nosotros"( "Las Enseñanzas de Harold B. Lee," Clyde J. Williams).

El presidente Harold B. Lee también compartió cómo esa preocupación dura a través de nuestra jornada terrenal y cómo podemos sentir la influencia de nuestra Madre Celestial y del padre:

"Hay fuerzas que trabajan más allá de nuestra vista. A veces pensamos que todo el trabajo depende de nosotros, olvidadizos que no son seres queridos más allá de nuestra vista que están pensando en nosotros y nuestros hijos. Nos olvidamos de que tenemos un Padre Celestial y una celestial madre que se preocupa aún más, probablemente, que nuestro padre terrenal y madre, y que las influencias de más allá están trabajando constantemente para tratar de ayudarnos cuando se haga todo lo posible "(" Un sonido Claro: Las citas de presidente Lee ," Liahona , Feb 1974).

8. El presidente Spencer W. Kimball

El presidente Spencer W. Kimball compartió los atributos de nuestra Madre Celestial y su influencia en nuestras vidas:

"Finalmente, cuando cantamos el himno doctrinal y el himno de afecto, 'Oh mi Padre,' nosotros tenemos una idea de lo último en la modestia materna, de la sobriedad, la reina de nuestra Madre Celestial, y saber cómo profundamente nuestras madres mortales tienen nosotros en forma de aquí, podemos suponer su influencia sobre nosotros como individuos sean menos si vivimos con el fin de volver allí?" ( " El verdadero camino de la vida y la salvación ", Liahona , mayo de 1978, 4).

9. El presidente Gordon B. Hinckley

En 1991, el presidente Gordon B. Hinckley dio una explicación detallada de por qué los Santos de los Últimos Días no rezan a nuestra Madre del Cielo y en lugar de seguir el ejemplo del Salvador en el Nuevo Testamento. Luego agregó:

"La lógica y la razón sin duda sugiere que si tenemos un Padre en el Cielo, tenemos una Madre en el Cielo. Esa doctrina descansa bien conmigo.... El hecho de que no oramos a nuestra Madre del Cielo de ninguna manera menosprecia o denigra a ella.... [Ni] uno de nosotros puede aumentar o disminuir la su gloria, de los cuales no tenemos conocimiento revelado "(" Hijas de Dios ," Ensign , 1991).

10. Elder Dallin H. Oaks

En 1995, el Elder Dallin H. Oaks enseñó que debemos aspirar a ser como nuestra Madre Celestial:
“Nuestra teología comienza con padres celestiales. Nuestra máxima aspiración es ser como ellos”( ' ser como Dios ').

11. Elder Jeffrey R. Holland

En un discurso de la conferencia octubre de 2015, Elder Jeffrey R. Holland expresó su agradecimiento por nuestra Madre en el Cielo:

"Para nuestra madre Eva, Sara, Rebeca y Raquel, a María de Nazaret, y para una madre en el cielo, digo, 'Gracias por su papel crucial en el cumplimiento de los propósitos de la eternidad.' Para todas las madres en cada circunstancia, incluidos los que luchan, y todo estará bien y les digo, 'sea pacífica. Creo en Dios y usted misma.  Usted está haciendo mejor de lo que cree que está. De hecho, son salvadoras en el monte de Sion, y como el Maestro dice, tu amor nunca deja de ser "(" He ahí tu madre ").

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martes, 23 de mayo de 2017

Mormones y Poligamia 2



Uno de los temas mas controvertidos de la Restauración del Evangelio ha sido la poligamía o el matrimonio plural, es algo que no podemos entender en nuestro tiempo y en nuestra cultura, pero es un hecho histórico que tenemos que aceptar y comprender, a fin de que no sea un tropiezo en nuestra fe.

Para ello, es bueno entender varias cosas, que, tal como indicaba en mi anterior artículo sobre el Jesús histórico, aquellos que más hablan al respecto, tienen una visión diferente, a la verdadera identidad de los hechos, tal como se critica a Jesús como hombre y predicador y se omite su parte Divina y Salvadora de toda la humanidad, con la poligamía solo se observa la parte física y sexual, en lugar de la moral y circunstancial.

Hay varios hechos que nunca se consideran al respecto, y uno es que la poligamía no era una elección libre y caprichosa, sino que era una asignación o llamamiento que los líderes de la Iglesia, por medio de la oración y la revelación, asignaban a ciertos hermanos, de intachable reputación y moralidad.

Otro hecho es que solo una pequeña parte de los miembros de la Iglesia vivieron esa ley, se calcula que solo entre un 2% y un 5% del total de miembros vivió un matrimonio plural, no todos los miembros.

Lo dificil es saber el porqué, ya que como Moisés, Abraham, Jacob o David, solo unos pocos, en determinadas épocas y circunstancias, vivieron la ley del matrimonio plural, lo que nos llena de asombro y dudas, pero quisiera invitar a cualquier estudioso de la Biblia a encontrar un solo pasaje que condene la poligamia como algo pecaminoso.... no lo hay, ni uno solo, son episodios aislados en circunstancias especiales.

Mi opinión personal al respecto es que fue, por un lado una prueba de fe para los primeros santos de los últimos días, ya que iba contra todas sus costumbres y tradiciones, y fue tambien, una oportunidad de ayudar a crecer y fortalecer la Iglesia en sus tiernos inicios.

Por todo ello, les acompaño un artículo que les puede ayudar a entender mejor estos hechos y a desmitificar algunos de los prejuicios al respecto.

Espero lo disfruten.







5 cosas que podrían no haber sabido sobre el matrimonio plural


por  | Apr. 22 de, 2017

Te hace pensar




A lo largo de la historia de la Iglesia, la práctica del matrimonio plural ha sido visto en diferentes momentos con una actitud defensiva, la burla o el desconcierto absoluto. Sin embargo, trabajos recientes producidos por los estudiosos que trabajan en el proyecto Documentos Joseph Smith, y los investigadores independientes, como Brian y Laura Hales, Kathryn Daynes, y otros han ayudado a sacar a la luz algunos hechos vitales que ayudan a entender mejor la naturaleza de esta práctica. Aquí hay cinco cosas que no podría haber sabido sobre el matrimonio plural:

1. El matrimonio plural fue revelado a principios de la historia de la Iglesia.

La edición de 2013 de Doctrina y Convenios, señala que algunos de los principios sobre el matrimonio celestial y el matrimonio plural pueden haber sido conocidos  “ya en 1831” (Doctrina y Convenios 132 introducción). Hay evidencia que sugiere que Joseph Smith comenzó a reflexionar sobre los principios que rodean la práctica como parte del trabajo que se conoció como la traducción de Joseph Smith de las escrituras. Joseph B. Noble, un miembro de la iglesia al que le fue presentado al matrimonio plural en Nauvoo, registró en 1883 que “el profeta Joseph Smith le dijo que la doctrina del matrimonio celestial fue revelado a él mientras estaba ocupado en el trabajo de traducción de las escrituras , pero cuando se hizo por primera vez la comunicación, el Señor declaró que no había llegado el momento para la práctica de este principio.” [1]    WW Phelps, otro de los primeros líderes Iglesia, escribió que José recibió una revelación no registrada en 1831 al mando de los primeros Santos a tomar esposas de entre los americanos nativos “de la misma manera que Abraham tomó a Agar y Katurah [Queturá].” [2]

2. Joseph Smith fue visitado varias veces por un ángel con una espada desenvainada.

Evidencia fragmentaria sugiere que Joseph Smith pudo haber entrado en su primer matrimonio plural con una joven llamada Fanny Alger en Kirtland, Ohio. [3]
Se sabe muy poco acerca de este matrimonio, y la relación terminó después de que José salió de Kirtland para mudarse a Missouri. Después de este evento inicial, José no parece haber enseñado sobre el matrimonio plural hasta que la Iglesia se estableció en su nueva sede en Nauvoo. De acuerdo con varias personas cercanas al profeta, dudaba en entrar en o iniciar nuevos matrimonios plurales durante ese tiempo. Helen Mar Kimball ha recordado, “Si no hubiera sido por el temor de su desagrado [del Señor], José habría renunciado de la empresa.” [4]
Más de 20 cuentas registradas por testigos relatan que José fue visitado varias veces por un ángel con una espada que le ordena a entrar en el matrimonio plural. Lorenzo Snow, Eliza R. Snow, Orson Pratt, Zina Huntington, Helen Mar Kimball, Erastus Snow, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Benjamin F. Johnson, y Joseph Lee Robinson todos le  fueron relatados de la visita del ángel. [5] Lorenzo Snow relató que “en la primavera de 1843 tuvo una larga conversación con el profeta José Smith, que totalmente le explicó la doctrina del matrimonio plural, y declaró que un ángel con una espada en la mano le había visitado y le había mandado para entrar en este principio.” [6]



3. El matrimonio plural se convirtió en el objeto de un amplio debate público en el siglo XIX.


La práctica del matrimonio plural fue anunciado públicamente en un sermón dado por Orson Pratt en el Tabernáculo de Salt Lake en 1852. Elder Pratt se dirigió a varias preocupaciones acerca de la práctica, primera enseñanza que “no es, como muchos han supuesto, una doctrina abrazada por ellos [los Santos de los Últimos días] para gratificar los deseos y sentimientos del hombre carnal; porque no es el objeto de la doctrina.”Elder Pratt enseñó que el matrimonio plural era una forma‘por el cual una posteridad numerosa y fiel puede ser levantado, y se enseña en los principios de justicia y verdad.’Elder Pratt también hizo hincapié en que los matrimonios plurales no se realizaron de una manera aleatoria o al azar, sino bajo la dirección del sacerdocio como en la antigüedad. “Un hombre tiene la facultad de girar la llave para consultar al Señor”, enfatizó, “y decir si yo, o estos mis hermanos más pequeños, o cualquiera del resto de esta congregación, o los santos sobre toda la faz de la tierra puede tener esta bendición.” [7]
La práctica se convirtió inmediatamente en la fuente de controversia internacional y se debatió ampliamente, especialmente en los Estados Unidos. Mark Twain una vez bromeó que superó a un Elder Mormón en un debate sobre la poligamia citando Mateo 06:24, que dice: “Ninguno puede servir a dos señores.” En realidad un debate muy publicitado se llevó a cabo entre Elder Orson Pratt y JP Newman, el capellán del Senado de los Estados Unidos. En un combate verbal que ocurrió durante tres días en el Tabernáculo de Salt Lake, Elder Pratt igualaba a Newman a cada paso mientras debatían la base bíblica para el matrimonio plural. Al final del debate, ambas partes declararon la victoria, aunque las evaluaciones posteriores favorecieron argumentos y habilidades del Elder Pratt como un polemista. Un escritor católico lamentó el rendimiento de Newman, escribiendo que “cualquiera que sea su cualificación como capellán del Senado o sus méritos como un orador, [que] probó no ser ni un erudito en las escrituras, ni un polemista apto.” [8]

4. El matrimonio plural fue debatido ante el Tribunal Supremo de los Estados Unidos.

Después del anuncio público del matrimonio plural, la oposición a la práctica se intensificó en los Estados Unidos. En varias ocasiones en la década de 1850, los miembros de los partidos Republicano y los partidos demócratas proponen nuevas leyes para prohibir la práctica. La plataforma republicana 1856 clasifica el matrimonio plural con la esclavitud como las “reliquias gemelas de la barbarie.” [9]
Los Santos veían este matrimonio como uno religioso y no una ordenanza civil, sintiendo la obligación de obedecer los mandamientos de Dios sobre lo que vieron la interferencia federal como injusta. Tenían la sensación de que sus derechos estaban protegidos por la Primera Enmienda de la Constitución, Líderes de la Iglesia propusieron un caso de prueba para probar (o refutar) la legalidad de las nuevas leyes contra el matrimonio plural que el Congreso había aprobado el . El hombre escogido por el presidente Brigham Young en 1875 para representar a la Iglesia era de 31 años de edad, George Reynolds. Un hombre modesto, sin pretensiones,  joven, Reynolds había servido como secretario a varios líderes prominentes de la Iglesia y se casó con una segunda esposa sólo unos meses antes de que su caso fue sometido a los tribunales federales. En lugar de los líderes de la Iglesia, el asunto de este caballero estaban esperando, el juicio pronto degeneró en una pantalla escabrosa y explotadora. Un punto más bajo llegó cuando los ensayos segunda esposa de Reynolds, Amelia, entonces embarazada de su primer hijo, fue arrastrada ante el tribunal y obligada a declarar contra su marido.
Durante los últimos años de la década de 1870, el caso Reynolds hizo su camino a través de varias pruebas difíciles adicionales, con el tiempo se está apelando todo el camino hasta la Corte Suprema. En julio de 1879, el Tribunal Supremo confirmó la condena de Reynolds. Reynolds voluntariamente se sometió a pasar 18 meses viviendo en condiciones deplorables en las cárceles de Nebraska y Utah. Reynolds pasó su tiempo en prisión preparando la primera concordancia (una lista alfabética de todas las palabras en un texto y los lugares donde se produce cada una) del Libro de Mormón y fue dicho por sus compañeros de los Santos como “un mártir en vida a la causa de Sion “. [10]



5. El manifiesto fue sólo el principio del fin del matrimonio plural.

El 6 de octubre de 1890, el presidente Wilford Woodruff emitió una declaración oficial, que se ha vuelto ampliamente conocida hoy en día como el Manifiesto (Declaración Oficial 2). El Manifiesto se dirigió al gobierno de los Estados Unidos cuando se especifica, “No estamos enseñando la poligamia o matrimonio plural, ni permitiendo que cualquier persona pueda entrar en su práctica.” El Manifiesto fue sostenido por consentimiento común y se convirtió en “autorizada y vinculante” sobre toda la Iglesia y miembros que viven en los territorios de Estados Unidos.
Este movimiento de terminar el matrimonio plural, sin embargo, plantea una serie de cuestiones complicadas. Por ejemplo, ¿el Manifiesto tiene alguna relación con los matrimonios plurales que ya existían ? El presidente Woodruff explicó: “Este manifiesto se refiere sólo a los futuros matrimonios, y no afecta a las condiciones anteriores. No lo hice, no pude, y no prometería que nadie abandonaría a sus esposas e hijos. Esto no se puede hacer con honor.” [11]

Algunos miembros de la Iglesia continuaron realizando matrimonios plurales en una base limitada en Canadá y México, donde se cree que la práctica sea legal. Algunos entre la jerarquía de la Iglesia siguió para llevar a cabo nuevos matrimonios plurales en desafío de la ley.

Un segundo manifiesto se publicó en 1904 por el presidente Joseph F. Smith, que hizo que la solemnizacion de nuevos matrimonios plurales fueran punibles con la excomunión. Dos apóstoles, Matthias Foss Cowley y John W. Taylor, se negaron  a sostener dicha acción y se eliminaron del Quórum de los Doce Apóstoles en octubre de 1905. [12] 

A partir de 1908, Manifiesto del presidente Woodruff se adjuntó a la Doctrina y Convenios y se ha incluido en todas las ediciones desde entonces. [13] Dentro de una generación después de que el Manifiesto, la práctica del matrimonio plural se fue, y sigue siendo una época fascinante de la historia de la Iglesia.

El artículo e  imagen de Wikimedia Commons
* Notas al pie enumeran a continuación

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Notas al pie:
[1] Brian C. Hales y Laura H. Hales, poligamia de Joseph Smith: Hacia una mejor comprensión (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2015), 31-32.
[2] Ibid.
[3] Véase “Plural matrimonio en Kirtland y Nauvoo,” https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng&old=true (acceder las 24 de marzo de, 2017).
[4] Helen Mar Kimball Whitney, ¿Por qué Practicamos matrimonio plural, 53, citado en Brian C. Hales, poligamia de Joseph Smith, Volumen 1: Historia  (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2013), 186. La mayoría de estas cuentas eran registrada en la segunda mitad de la 19 ª siglo por historiadores de la iglesia interesados en la historia temprana de la práctica del matrimonio plural.
[5] Hales, poligamia volumen de Joseph Smith 1: Historia, 188-191.
[6] Heber J. Grant, Diario, 1 de Abril, 1896, citado en Hales, poligamia de Joseph Smith, Volumen 1: Historia 188.
[7] Orson Pratt, en Journal of Discourses, 26 vols. (Londres: los Santos de los Últimos Días Book Depot, 1854-1886), 1:54, 59-63.
[8] Breck England, la vida y pensamiento de Orson Pratt (Salt Lake City: University of Utah Press, 1985, 245-46.
[9] Sarah Barringer Gordon, la pregunta Mormón: La poligamia y el conflicto constitucional en el siglo XIX América, (Chapel Hill: Universidad de Carolina del Norte Press, 2002), de 57 años.
[10] Bruce Van Orden, la vida de George Reynolds, preso por causa de la conciencia (Salt Lake City: Deseret Book, 1992), 87-107.
[11] B. Cameron Hardy, Solemne Pacto: El mormón polígamo Pasaje (Urbana: University of Illinois Press, 1992), 141.
[12] “El Manifiesto y el fin del matrimonio plural,” Evangelio temas de ensayo, https://www.lds.org/topics/the-manifesto-and-the-end-of-plural-marriage?lang=eng&old= verdadera , (acceder las 24 de marzo de, 2017).
[13] Richard E. Turley Jr. y William W. Slaughter, cómo se formó la Doctrina y Convenios (Salt Lake City: Deseret Book, 2012), 105.