MUSICA, INSPIRACION Y CONVERSION, experiencia SUD-LDS.


 

La música es maravillosa, en todos los sentidos, nos anima y renueva, y en especial, la música espiritual nos acerca a Dios y nos fortalece el alma.


En algunos casos hasta es el catalizador de la conversión de una persona, como es la hermosa historia que hoy les presento.


Espero que la disfruten, que Dios los bendiga a todos y todas.



Cómo BYU Vocal Point ayudó a un fan a encontrar el evangelio de Jesucristo

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Gerry Schlette con Vocal Point.
Trent RK Robinson

Cada vez que Gerry Schlette tenía un día especialmente difícil dando clases de terapia respiratoria en Union County College en Cranford, Nueva Jersey, entraba en su oficina, cerraba la puerta, bajaba las persianas y escuchaba Vocal Point.

“He estado siguiendo a Vocal Point por más de 3 años y los amo hasta la muerte”, dijo Schlette. “Cada vez que los escucho, me siento mejor”.

Desde entonces, Schlette se retiró de la enseñanza, pero la música del grupo masculino a capella de la Universidad Brigham Young continúa brindándole paz frente a un nuevo obstáculo: su batalla contra una enfermedad terminal. Su canción favorita de Vocal Point es "You Raise Me Up".

Schlette no era miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cuando encontró Vocal Point. De hecho, fue un católico romano de toda la vida. Solo encontró a Vocal Point porque un día aparecieron como artistas recomendados en YouTube después del trabajo. Schlette se obsesionó rápidamente.

Este agosto, Schlette decidió que era hora de que hiciera un viaje a Provo, Utah, hogar de BYU y Vocal Point, para averiguar más acerca de por qué la música del grupo lo inspiró tan profundamente.

“Había oído hablar de la Universidad Brigham Young, pero nunca la había visto y no sabía nada al respecto, así que eso fue lo que me atrajo en primer lugar”, dijo Schlette. “Cuando decidí venir a Provo, estaba en un lugar muy oscuro de mi vida y no estaba muy feliz, y quería hacer algo positivo”.


Una bendición del sacerdocio

A pesar de no conocer a ningún miembro de Vocal Point cuando visitó el campus en agosto, Schlette se reunió con muchos estudiantes que respondieron sus preguntas y lo ayudaron a tener “una experiencia increíble”, dijo. La primera persona que Schlette conoció en el campus fue su guía turístico, Braeden Gibbs, un estudiante de BYU que trabaja como guía turístico para Relaciones Universitarias.

A Gibbs le impresionó que Schlette hubiera hecho una donación monetaria a Vocal Point justo antes de su viaje, a pesar de saber tan poco sobre el grupo. Durante el recorrido, Schlette le hizo a Gibbs muchas preguntas doctrinales sobre la Iglesia y sobre lo que diferencia a BYU de otras universidades.

Stacey Darais, gerente de la oficina de BYU Performing Arts, explicó que el guía turístico, Gibbs, es un ex misionero que “respondió las preguntas [de Schlette] maravillosamente”.

“Braeden respondió esas preguntas y me dio orientación, y fue lo mejor que pude haber pedido”, dijo Schlette. “Estoy muy agradecido por personas como Braeden que dan tanto de sí mismos en lo que creen”.

Mientras Schlette se preparaba para volar de regreso a Nueva Jersey después de su viaje a Provo, recibió una llamada de Emily Varney, enlace de donantes de tiempo completo para Church Philanthropies, agradeciéndole su donación a Vocal Point.

Durante la llamada, Schlette mencionó que no se sentía bien (había pasado por una ronda de quimioterapia justo antes de su viaje) y Varney se sintió impulsado a preguntarle si le gustaría una bendición del sacerdocio.

“No es algo normal decirle a un donante: '¿Le gustaría una bendición del sacerdocio?' Especialmente a un donante no miembro”, dijo Varney. “Definitivamente fue impulsado por el Espíritu. Y soy lo suficientemente mayor para saber que cuando recibas esas indicaciones, te arrepentirás si no escuchas. Así que le pregunté”.

Schlette estaba interesado. Cuando llegó a su casa en Nueva Jersey, volvió a llamar a Varney. Era tarde en la noche y la oficina de la misión estaba cerrada, pero uno de los compañeros de trabajo de Varney tenía el número de teléfono celular del presidente Micah D. Rolfe, presidente de la Misión New Jersey Morristown.

Varney llamó al presidente Rolfe, quien envió al élder Connor Snapp y al élder Benjamin Tu'ivai para que le dieran una bendición a Schlette.

“Gerry estaba asombrado de que de alguna manera pudieran tocar cada uno de sus puntos de preocupación en la bendición que le dieron, y también se sintió humilde de que hombres que ni siquiera conocía estuvieran dispuestos a ayudarlo”, dijo Darais. “La bendición que estos hombres le dieron disipó el gran nudo de preocupación y miedo que Gerry había estado cargando con él, dejando en su lugar una paz que no podía describir”.

Varney también siguió otra inspiración para enviarle a Schlette un video del discurso del presidente Russell M. Nelson “El corazón de los hombres les fallará”.

Schlette le envió un correo electrónico a Varney al día siguiente para decirle que había visto el video cuatro veces y disfrutado de la doctrina única compartida por el presidente Nelson de que "la perfección no viene en esta vida, sino en la próxima vida". Era una doctrina única que nunca había escuchado antes y se le quedó grabada.

Schlette le preguntó a Varney qué tenía que hacer para unirse a la Iglesia. A las dos semanas de visitar el campus de BYU y recibir una bendición del sacerdocio, Schlette se reunió con misioneros varias veces, comenzó a leer el Libro de Mormón y dejó de tomar café.

“Decidí que necesitaba un cambio en mi vida y dije: 'Quiero ser miembro de la iglesia de Cristo'”, dijo Schlette. “Fue la mejor decisión que he tomado”.

Profundamente impresionado por la conversión de Schlette, Varney volvió a llamar a Darais a la oficina de BYU Performing Arts para compartir su historia. Luego, Darais se puso en contacto con el director de Vocal Point, McKay Crockett, para preguntar si había alguna forma de que Vocal Point pudiera participar en el bautismo y grabar una canción para él.

El 4 de septiembre, Schlette se bautizó. Para gran alegría y sorpresa de Schlette, Vocal Point compartió una interpretación pregrabada de "I Am a Child of God" que habían interpretado solo para Schlette.

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Gerald Schlette, segundo desde la derecha, con el presidente de la Misión New Jersey Morristown, Micah D. Rolfe, el élder Connor Snapp y el élder Benjamin Tu'ivai.
Cortesía de Gerald Schlette

“Quería llorar”, dijo Schlette. “Estaba tan agradecido de que hicieran un video para alguien que ni siquiera conocían. Hicieron todo lo posible para bendecirme. ¿Qué tan increíble es eso?

Schlette también sintió mucho amor y apoyo de su nuevo barrio y de la familia de la Iglesia en su bautismo.

“Cuando terminó su bautismo, le tomó mucho tiempo salir del edificio porque había tanta gente allí que nunca había conocido que solo querían estrecharle la mano y darle la bienvenida y decirle cuánto lo amaban. dijo Darais.

Varios miembros de Vocal Point también se unieron a la celebración desde Provo a través de la transmisión Zoom. El miembro del grupo Alex Brown dijo que la mejor parte fue ver el cambio de opinión de Schlette, incluso antes de entrar a la fuente.


“Fue tan amable, tan dispuesto, tan ansioso por conocer la verdad”, dijo Brown. “La idea de que su proceso de transformación comenzó con este grupo fue increíble”.

El miembro de Vocal Point, Hyrum Jackson, también se sintió conmovido por el impacto que tuvo su grupo en Schlette.

“Pude asistir al servicio a través de Zoom, y el Espíritu se sintió con mucha fuerza incluso digitalmente”, dijo Jackson sobre el bautismo. “El propósito del grupo es iluminar los corazones y las mentes de quienes escuchan, y aquí está un hombre cuya vida ha cambiado con la música del grupo”.

Schlette dijo que ve el video que Vocal Point le hizo al menos una vez al día.

“Ahora me sé la canción de memoria”, dijo.


Encuentro Punto Vocal

Después de su bautismo, Schlette le preguntó a la oficina de Administración de Artes Escénicas de BYU si podía reunirse con Vocal Point si volvía a visitar el campus nuevamente. Se le animó a venir durante el primer fin de semana de octubre para que, además de conocer a Vocal Point, también pudiera asistir a la Conferencia General en persona.

Schlette asistió al ensayo de Vocal Point el 30 de septiembre, junto con otras personas que habían sido fundamentales en su conversión, incluidos Varney y su esposo; Crockett, Darais y Gibbs. Schlette compartió su historia con el grupo, habló personalmente con cada miembro de Vocal Point y les agradeció el impacto que habían tenido en su vida.

“Sabes cuando miras hacia arriba, respiras y dices: '¿Esto realmente está sucediendo?' Así fue para mí”, dijo Schlette. “Son jóvenes increíbles y maravillosos”.

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Gerry Schlette comparte su historia con Vocal Point
trent robinson

Compartió con Vocal Point cómo su música lo había ayudado a encontrar la paz cuando estaba luchando y que ellos fueron quienes lo llevaron al evangelio de Jesucristo. También disfrutó verlos cantar en persona.

“Fue una experiencia emocionante e inspiradora para todos los involucrados”, dijo Darais. “Le preguntamos cómo se sentía después del ensayo de Vocal Point y dijo: 'Honestamente, me siento como si estuviera caminando sobre las nubes. Esto fue solo un sueño hecho realidad'”.

La experiencia también fue inspiradora para los jóvenes de Vocal Point. Para el miembro del grupo Hyrum Jackson, la parte más increíble de conocer a Schlette fue ver la mano de Dios en su historia de conversión.

“No fue una coincidencia que Gerry pudiera encontrar estos videos y sentir el Espíritu con tanta fuerza como lo hizo”, dijo Jackson. “Fue muy inspirador conocerlo en persona. Su alegría era contagiosa y fue muy divertido reír con él y conocerlo mejor”.

El miembro de Vocal Point, Alex Brown, dijo que la historia de Schlette resaltó un punto que Crockett les dice regularmente a los jóvenes: "No somos miembros de Vocal Point para nuestro propio beneficio, estamos aquí para ser una luz para otras personas".

“Fue muy conmovedor conocerlo en la vida real”, dijo Brown sobre Schlette. “Me trajo de vuelta los sentimientos de mi misión de que tenemos la oportunidad de ayudar a las personas. Sé que hay más personas como Gerry que buscan la verdad, y el trabajo que hago ahora tendrá un impacto en el futuro”.

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Gerry Schlette es fotografiado con miembros de BYU Vocal Point, Braeden Gibbs, los Varney, Stacey Darais, McKay Crockett y otros miembros de BYU Performing Arts.
Foto cortesía de Trent Robinson

Además de reunirse con Vocal Point, Schlette también asistió a tres sesiones de la conferencia general acompañada por los Varney, los padres del élder Snapp y los padres del élder Tu'ivai.

“Ha sido genial convertirme en miembro y hacer las cosas que he hecho. Es como si Dios hubiera puesto fichas de dominó”, dijo Schlette. “Me bauticé, me confirmaron, fui al templo, obtuve el sacerdocio y llegué a la Conferencia General, todo en cuestión de 5 o 6 semanas”.

Antes de regresar a su hogar en Nueva Jersey, Schlette también se reunió nuevamente con su guía turístico inicial, Braeden Gibbs, para recibir un segundo recorrido por el campus de BYU. Gibbs notó que la primera vez que le dio un recorrido a Schlette, estaban solo ellos dos. Pero la segunda vez, Schlette trajo un gran grupo, que incluía personas de Vocal Point, Church Philanthropies y BYU Performing Arts.

“Fue increíble ver a todos apoyar a Gerry y ver cómo unió a esta comunidad”, dijo Gibbs.


Inspirando a otros

“Realmente ha sido interesante ver cómo el Señor está usando la historia de Gerry para inspirar a tanta gente”, dijo Varney. “Escuchar la historia de Gerry me ha ayudado a recordar que el Espíritu Santo todavía está activo y que todavía hay personas que están dispuestas a seguir al Señor”.

Varney explicó que la parte asombrosa de la historia de Gerry no es solo su fe, sino que su historia de conversión puede aplicarse a todos.

“El Señor está dispuesto a hacer todo lo posible por cada uno de nosotros y eso, para mí, es lo que realmente me inspira”, dijo Varney. “Gerry es fiel y sigue al Espíritu. Ver la mano del Señor en su historia es realmente el milagro”.

Jackson también enfatizó el momento milagroso de la historia de Schlette.

“El evangelio ahora ha podido bendecir su vida y la de otros a través de él, de una manera que nunca antes fue posible”, dijo Jackson.

Gibbs dijo que ver cómo el evangelio ha cambiado la vida de Schlette le dio esperanza.

“Cualquiera podría haber respondido las preguntas de Gerry, así que no fue solo una experiencia para él”, dijo Gibbs sobre los recorridos por el campus que le dio a Schlette. “También fue especial para mí”.

Schlette dijo que está agradecido por todas las personas que ha podido conocer y por las bendiciones del evangelio de Jesucristo.

“Todo lo que experimento es a través del amor de Dios y Jesucristo, y sin ellos, no estaría aquí”, dijo Schlette. “Lo que necesitaba, lo encontré en esta Iglesia”.

Pecado Original, gracia, sufrimiento e infierno....Explicación SUD - LDS-


 ¿Existe el Pecado Original?

¿Tenemos que sufrir por el pecado?

¿Se frustró el Plan de Dios?

¿Qué es la Gracia?

Hay muchas preguntas que la cristiandad tradicional ha tratado de responder durante siglos y que muchas veces denigran y rebajan al hombre o explican nuestra relación con Dios de una forma negativa .

Hay muchas formas de ver las cosas, y la tradición nos presenta un panorama realmente diferente a la voluntad de un Padre amoroso y un Salvador infinito.....

La Restauración del Evangelio nos da una perspectiva diferente,   LA OTRA CARA DE LA MONEDA, que siempre es difícil de ver, pero que es necesario para ponderar toda opinión..

Este artículo zarandea todos los viejos argumentos y da una nueva perspectiva del amor de Dios, su Gracia Redentora, incluso para algunos Santos de los últimos días les resultará inquietante, pero simplemente es LA VERDAD,

Analice el MAGNIFICO ARTICULO de hoy y vea y medite al respecto, y ore, ore mucho para entender la verdad.

Que Dios les bendiga.




¿Requiere la justicia de Dios el sufrimiento como castigo por el pecado? El filósofo Adam S. Miller responde

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El sufrimiento es sólo un hecho de la vida. Pero el sufrimiento puede, por medio de la gracia, tener un propósito.

La gracia y la justicia están entrelazadas. Nuestras ideas sobre la justicia dan forma a nuestras ideas sobre la gracia. Y, a su vez, cómo pensamos sobre la justicia depende de cómo pensamos sobre el propósito de la ley de Dios.

Entonces, si queremos romper con la lógica subyacente del pecado original y experimentar con la idea de una gracia original, la pregunta más importante que podemos hacernos es: ¿cuál es el propósito de la ley de Dios?

En Mosíah 4:16 , Benjamín promete a su pueblo que, si retienen en el recuerdo la grandeza de Dios y su propia insignificancia, “no permitirán que el mendigo presente en vano su petición”. Benjamin luego enmarca un escenario hipotético que escenifica, simple y limpiamente, la diferencia crucial entre dos puntos de vista divergentes de la ley de Dios y la naturaleza del sufrimiento:

Tal vez dirás: El hombre se ha traído su miseria; por tanto, detendré mi mano, y no le daré de mi comida, ni le daré de mis bienes para que no sufra, porque sus castigos son justos. tiene gran motivo para arrepentirse; y a menos que se arrepienta de lo que ha hecho, perecerá para siempre y no tendrá ningún interés en el reino de Dios ( Mosíah 4:17–18 ).

En mi lectura, esta negación de la petición del mendigo ejemplifica un malentendido fundamental de la ley de Dios y, lo que es más útil, dramatiza enérgicamente la lógica, es decir, la explicación de por qué sufre la gente, que respalda este malentendido.

¿Cuál es, según la lógica del pecado original, la razón del sufrimiento del mendigo? Como dice Benjamin, la línea de razonamiento es directa. Negando al mendigo, dirás que este “hombre ha traído sobre sí su miseria; por tanto , detendré mi mano.”

Te negarás a ayudar al mendigo porque “sus castigos son justos” ( Mosíah 4:17 ; cursiva agregada).

Esta negación de la petición del mendigo está motivada por una cierta comprensión de la ley de Dios. Da por sentado que la justicia requiere castigo y que un castigo justo tomará la forma de sufrimiento. La lógica del pecado original traza una línea recta desde la justicia al castigo y al sufrimiento. Supone que el orden natural de las cosas materiales —manifestado aquí en el evidente sufrimiento del mendigo— es idéntico al orden moral de las cosas. Si el mendigo sufre, debe merecer sufrir.

Mi padre tenía claro el propósito de la ley de Dios: el amor. Solo el amor puede cumplir la ley, y solo el amor puede justificar la fe. En enero de 2019, compartió una lista, una lista extraña, llamativa y hermosa, que tituló "10 razones por las que creo". Esa lista se ve así:

10 razones por las que creo

  • Mi mamá y mi papá me dijeron que hay un Cristo.
  • Mamá me acompañó a la iglesia cuatro millas cada domingo.
  • Mamá llevaba la compra a casa todos los días después del trabajo.
  • Mamá se quedó sin ropa, comida y cosas para mí.
  • Mi papá, en sus últimos días, le compró a Gary (4) y Cheri (2) un abrigo de invierno.
  • Mi papá vino a verme jugar un partido de baloncesto.
  • En mi cumpleaños número 12, papá me dio cinco dólares. Era el día de la boda de mi hermana.
  • Mi mamá amaba a mi nueva esposa.
  • Mi papá nos ayudó a Kay ya mí a instalar nuestra nueva casa rodante.
  • Mientras ayudaba a mi hermana a instalar una cama de bebé para mi primer sobrino en Washington, DC, [mi papá] trató de pasar una luz amarilla y recibió una multa porque yo (13) dije: "¡Puedes vencerlo!"

Cada ejemplo es puro amor1

Mi padre creía en Dios porque su padre venía a su partido de baloncesto y su madre llevaba las compras del trabajo a casa. Creía en Dios porque su papá compraba abrigos de invierno para mi hermano y mi hermana y su mamá caminaba cuatro millas a la iglesia cada semana. Creía en Dios porque su papá se pasó un semáforo en amarillo por él y su mamá amaba a mi mamá.

Es probable que las 10 razones de mi padre no convenzan a ningún escéptico de leer el Libro de Mormón o unirse a la Iglesia o pagar el diezmo durante 60 años. Pero nunca he estado más convencido por un argumento a favor de la existencia de Dios. La lista de mi padre es mejor que cualquier cosa que Tomás de Aquino, Anselmo o Pascal hayan logrado. ¿Qué tipo de evidencia podría justificar la fe de mi padre? Solo “amor puro”: “El amor es la voluntad de hacer lo correcto sin importar qué, por la razón correcta y la persona correcta”. 2 “Mi madre, en su amor por mí, nunca me pidió nada a cambio”. 3 Mi padre estaba convencido de que “solo hay una manera de que suceda todo ese amor: sigues a Jesucristo”. 4

En su forma más básica, la historia contada por el pecado original es esta: el origen de todo sufrimiento es el pecado. Y aunque esta lógica es bastante natural, Benjamin la rechaza rotundamente. Él no quiere ser parte de eso. De hecho, Benjamin afirma audazmente que cualquiera que piense de esta manera tiene “ gran motivo para arrepentirse; y a menos que se arrepienta de lo que ha hecho, perecerá para siempre, y no tendrá ningún interés en el reino de Dios” ( Mosíah 4:18 ; cursiva agregada).

Como dice Benjamin, el pecador no es el mendigo que, como pecador, merece sufrir. El pecador es la persona que piensa que el mendigo merece sufrir. El pecador es la persona que, de acuerdo con la lógica del pecado original, interpreta el sufrimiento del mendigo como un justo castigo. En contraste, Benjamín, como Jesús, ve el orden moral como una respuesta ordenada por Dios al sufrimiento que experimentamos en el orden material, no como una justificación de ese sufrimiento.

A pesar de la contundente negación de Benjamin de la lógica del pecado original, esta forma de pensar sobre la justicia y el sufrimiento es profunda tanto en la tradición cristiana como en el mundo en general. Además, esta forma de pensar también parece ser un lugar común en muchas partes de la Biblia y el Libro de Mormón.

Sin embargo, las revelaciones de los últimos días, como el segundo Artículo de Fe, rechazan la doctrina del pecado original. Y más allá de este repudio formal, la Restauración también reescribe, de arriba a abajo, de adentro hacia afuera, las historias cristianas cruciales que respaldan el razonamiento de la tradición sobre el sufrimiento. Nuestras revelaciones reescriben a fondo las cansadas historias del cristianismo sobre el comienzo del mundo (especialmente sus historias sobre la culpable caída del paraíso de Adán y Eva) y sus historias aterradoras sobre el fin del mundo (especialmente sus historias que, en nombre de la justicia, condenan a la mayoría de las personas al castigo eterno en los fuegos del infierno).

Mientras que la tradición cristiana ve nuestra caída colectiva en la mortalidad, y por lo tanto nuestra caída colectiva en el sufrimiento, la enfermedad y la muerte, como una pérdida catastrófica y un castigo justo, los Santos de los Últimos Días ven nuestra caída en los problemas de la mortalidad como, en última instancia, una de los mayores dones de Dios. Nuestras atribuladas vidas mortales no son un castigo. Nuestro sufrimiento en la mortalidad no es prueba de que el plan original de Dios se arruinó. Como cuentan los Santos de los Últimos Días, nuestra mortalidad es el plan original de Dios. “Si no fuera por nuestra transgresión”, exclama Eva en la traducción de la Biblia de José Smith, “nunca hubiéramos tenido descendencia, y nunca hubiésemos conocido el bien y el mal, ni el gozo de la redención, ni la vida eterna que Dios nos da. todos los obedientes” ( Moisés 5:11 ).




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Y donde la tradición cristiana ve la vida después de la muerte simplemente en términos de las recompensas absolutas del cielo y los castigos devastadores del infierno, los Santos de los Últimos Días ven la vida después de la muerte —a la luz de Doctrina y Convenios 76— como compuesta casi por completo de diferentes grados de gloria salvífica que, en relación a las lecturas tradicionales, definen efectivamente el "infierno" fuera de la existencia. A pesar del hecho de que solo el Libro de Mormón usa la palabra infierno casi 60 veces, los Santos de los Últimos Días no creen en nada parecido a los círculos del infierno de Dante, donde Dios se venga perpetuamente de los viles pecadores.

Las revisiones integrales de la Restauración a estas historias tradicionales sobre el Edén y el infierno tienen el mismo efecto: mientras preservan el canon cristiano, socavan drásticamente la lógica que organiza una comprensión cristiana tradicional de por qué sufrimos en la mortalidad. Esta lógica ha sido reemplazada por revelaciones adicionales que cuentan una historia muy diferente sobre nuestro sufrimiento y, en última instancia, una historia muy diferente sobre la justicia y la gracia.

¿El pecado causa sufrimiento? Sí. ¿Requiere la justicia de Dios el sufrimiento como castigo por el pecado? No.

El pecado aumenta nuestro sufrimiento porque “la maldad nunca fue felicidad”, no porque Dios insista en que suframos (Alma 41:10). El sufrimiento es un problema, no un castigo.

Esto, creo, es el resultado de Doctrina y Convenios 19. “Porque he aquí, yo, Dios, he sufrido estas cosas por todos, para que no padezcan si se arrepienten; pero si no se arrepienten, tendrán que sufrir como yo” ( Doctrina y Convenios 19:16–17 ). Dios no insiste en que yo sufra. La obra de Dios es aliviar y redimir ese sufrimiento. Él sufrió por mis pecados para que yo no tuviera que hacerlo. Si todavía sufro por el pecado, es porque insisto en sufrir. Insisto en rechazar la gracia de Dios. Me niego a arrepentirme. “Y ciertamente todo hombre debe arrepentirse o sufrir” ( Doctrina y Convenios 19:4 ).

¿Tiene el sufrimiento, en general, un propósito? No. El sufrimiento es solo un hecho de la vida. Pero el sufrimiento puede, por medio de la gracia, tener un propósito. Además de ser relevado, se puede redimir. Puede enseñar, fortalecer y empoderar. Puede, en las manos de Dios, ser reutilizado para el crecimiento y el progreso.

Según la lógica del pecado original, el fin de la ley es el castigo. La finalidad de la ley es juzgar lo que se merece . La ley es un mecanismo divino para juzgar quién merece sufrir (o no) y en qué medida. El punto de la ley es la acusación.

La lógica de la gracia, por otro lado, considera que el propósito de la ley es el amor. El propósito de la ley sigue siendo juzgar, pero, ahora, juzgar lo que se necesita. La ley es un mecanismo divino para juzgar lo que se necesita para aliviar el sufrimiento y liberar a los pecadores. El punto de la ley es la gracia.

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El contraste entre estas dos lógicas es agudo. Donde el pecado razona hacia atrás sobre si el sufrimiento de alguien es merecido, la gracia razona sobre cómo responder mejor a ese sufrimiento. Donde el pecado entiende la ley de Dios como una herramienta de condenación, la gracia entiende la ley de Dios como una disciplina de compasión. Donde el pecado usa la ley para obligar al sufrimiento, la gracia usa la ley para ordenar el socorro.

El pecado parte de la asunción original de la culpa y concluye que el sufrimiento es merecido. La gracia parte de la realidad original del sufrimiento y concluye que se necesita la redención.

El pecado usa la ley de Dios para pedir lo que se merece.

La gracia usa la ley de Dios para pedir lo que se necesita.


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Gracia original

En Original Grace, Adam S. Miller propone un experimento en el pensamiento de la Restauración: ¿Qué pasaría si en lugar de afirmar implícitamente la lógica tradicional del pecado original, nosotros, como miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, enfatizáramos la realidad más profunda del pecado de Dios? gracia original? ¿Qué pasaría si rompiéramos por completo con la creencia de que el sufrimiento a veces puede ser merecido y afirmáramos que el sufrimiento nunca puede ser merecido?

Al explorar estas preguntas, Miller recurre a las Escrituras y las verdades de la Restauración para reformular el pensamiento tradicional del cristianismo sobre la gracia, la justicia y el pecado. Describe la lógica del pecado original frente a la de la gracia original y genera nuevos conocimientos sobre cómo la doctrina de la gracia se relaciona con la justicia, la creación, el perdón y más.

Disponible en Deseret Book y deseretbook.com.