Libro de Mormón. Traducción e Impresión.

En la era de la información estamos a un click de cualquier conocimiento que busquemos. Lamentablemente, a veces no es la información correcta, pero si sabemos buscar y conocemos el fundamento de las cosas importante, podremos distinguir la verdad del error.

Muchos detractores del mormonismo han utilizado viejas historias para tratar de desacreditar, tanto a los profetas modernos, como al Libro de Mormón, pero afortunadamente, ésta no es una obra humana y por lo tanto ningún hombre puede destruirla, aunque, por desgracia, muchas personas pueden ser engañadas o desviadas y sus testimonios pueden desvanecerse, por lo que resulta de especial interés conocer todos los detalles posibles sobre la Restauración del Evangelio, a fin de poder tener la información adecuada y no ser engañados por falsos rumores, exageraciones de la verdad o hechos fuera de contexto, que pueden confundirnos.

Es por ello que la Iglesia en los últimos años está investigando su propia Historia y sacando a luz hechos y acontecimientos que, en su contexto y exactitud, pueden desmontar muchas falacias, por todo lo cual, resulta muy interesante que conozcamos cualquier detalle que pueda fortalecer nuestra fe, a la vez que sirva para combatir las falsas enseñanzas,

Por ello quiero compartir con todos este hermoso artículo sobre algunos detalles del origen del Libro de Mormón, su traducción y publicación, que puede ayudarnos a fortalecer nuestro testimonio y evitar que seamos confundidos por hechos tergiversados.

5 cosas que usted puede no saber acerca de la salida a luz del Libro de Mormón

por Casey Paul Griffiths  | 18 de marzo 2017

Te hace pensar que la vida Mormón

Un trabajo reciente de los estudiosos en la salida a luz del Libro de Mormón ha dado lugar a varios cambios importantes en la forma en que estos eventos son vistos por los miembros de la Iglesia. Recientemente, la Iglesia publicó un ensayo escrito en el proceso de traducción, para aclarar algunas de las cuestiones históricas que rodearon la salida a luz de este libro sagrado. Con una abundancia de nuevos estudios en esta área, hay una multitud de nuevos conocimientos que se pueden obtener. Aquí hay cinco cosas que no podría haber conocido la salida a luz del Libro de Mormón:

1. José Smith utilizó varios instrumentos de traducción.

Si bien hay que destacar que las dos personas más implicadas en el proceso de traducción- José Smith y Oliver Cowdery- dijeron algo sobre ello, otros testigos de la época dejan claro que varios instrumentos diferentes fueron utilizados por el Profeta y sus escribas durante la traducción proceso. En primer lugar, José utilizó los intérpretes nefitas mencionados en el Libro de Mormón ( Mosíah 08:13 , 28:20 , Alma 37:21 , Éter 03:23 ). En la carta Wentworth 1842, José les describe como “un instrumento curioso lo que los antiguos llamaban Urim y Tumim, que consistía en dos piedras transparentes engastadas en aros de plata fijada a un pectoral.”

De acuerdo con Emma Smith, José también utilizó una piedra vidente marrón durante el proceso de traducción. De acuerdo con David Whitmer, uno de los tres testigos del Libro de Mormón, José dio la piedra marrón a Oliver Cowdery después de que el proceso de traducción se terminó. La viuda de Oliver, Elizabeth Ann Whitmer Cowdery, dio la piedra a Phineas Young, hermano de Brigham Young, que luego dio la piedra a la Iglesia. 

En 2015, como parte del proyecto Documentos José Smith, la Iglesia publicó las primeras fotografías de la piedra vidente marrón.

Algunas fuentes sugieren que el profeta José Smith también puede haber poseído otras piedras videntes. Un residente de Palmyra, Pomeroy Tucker, recordó que José poseía una piedra vidente que tenía un “aspecto blanquecino, cristalino, sin embargo, el cuarzo se asemeja a opaco.” Mientras que algunos han sugerido que José podría haber utilizado las piedras videntes durante sus primeros trabajos, existen evidencias de que las utilizó durante toda su ministerio profético. Wilford Woodruff registró que en 1841 José Smith le mostró una piedra vidente. Él escribió, “tuve el privilegio de ver por primera vez en mi día, el Urim y Tumim.” José parece haber usado el término “Urim y Tumim” como una descripción de los instrumentos utilizados en la obtención de la revelación divina.

2. Las mujeres jugaron un papel importante en el proceso de traducción.

Las mujeres también jugaron  un papel importante en el proceso de traducción. Según Joseph Knight, Sr., un asociado a principios del profeta, durante una reunión entre José y el ángel Moroni celebrada en septiembre de 1826, el ángel le dijo a José que podía tener el libro del año siguiente “si traía a la persona adecuada con él .”Según Knight, José ‘se veía en su vaso [piedra vidente] y se encontró que era Emma Hale, hija del viejo señor Hale de Pennsylvania. ’Cuando José llegó al cerro de Cumorah el próximo año, Emma lo acompañó y esperó en el carro a continuación, mientras que se reunió con el ángel. 

Emma actuó como escriba durante parte del proceso de traducción. Más tarde recordó, “Cuando mi marido estaba traduciendo el Libro de Mormón, que escribió parte de ella, mientras dictaba cada frase, palabra por palabra.” Emma también instó a José para viajar a Palmyra a buscar el manuscrito perdido, a pesar de que acababa de perder a su primer hijo y casi perdió su vida durante el parto.

A pesar de que los tres y ocho testigos elegidos por el Libro de Mormón eran de sexo masculino, una tradición dentro de la familia Whitmer también añade Mary Musselman Whitmer, la matriarca de la familia, como un testigo oficial del Libro de Mormón. De acuerdo con varios miembros de la familia Whitmer, aunque no aparece como un testigo oficial del Libro de Mormón, Mary Whitmer (1778-1856), la matriarca de la familia Whitmer, también se mostró las placas. Este relato provenía de una entrevista 1878 David Whitmer dio a Orson Pratt y Joseph F. Smith. Al parecer, mientras que la etapa final de la traducción se llevaban a cabo en su casa, Mary Whitmer se vio abrumada por la cantidad de trabajo necesario para cuidar de su familia y sus invitados. En una salida a ordeñar a las vacas de la familia, se encontró con un “viejo” que le dijo en un tono tranquilo, amable, “Usted ha sido muy fiel y diligente en sus labores, pero están cansados ​​debido al aumento de su trabajo , es apropiado, por tanto, que debe recibir un testimonio de que su fe sea fortalecida.”de acuerdo con otro relato proporcionado por John C. Whitmer, a continuación, el desconocido“desató su mochila y le mostró un paquete de planchas, que en tamaño y apariencia correspondía con la descripción dada posteriormente por los testigos del libro de Mormón. . . le dijo que ella fuera paciente y fiel en que llevara su carga un poco más.”De acuerdo con John C. Whitmer, María fue‘una firme creyente en el Libro de Mormón hasta el día de su muerte.’

3. Algunos creen que la esposa de Martin Harris quemó las perdidas 116 páginas del Libro de Lehi.

Uno de los episodios más dramáticos de la historia de la salida a luz del Libro de Mormón es la historia del manuscrito perdido. Cuando el Libro de Mormón fue impreso por primera vez en 1830, incluía un prefacio escrito por José Smith en la que habló de “ciento dieciséis páginas, la cual tomé del libro de Lehi”, que “alguna persona o personas han robado y escondido de mí, a pesar de mis esfuerzos posibles para recuperarlas de nuevo.”Mientras que los detalles que rodean la participación de Martin Harris, y su esposa, Lucy, son relativamente bien conocidos por los miembros de la Iglesia, la pregunta sigue siendo, ¿qué pasó con el manuscrito perdido ?

Incluso hoy en día la respuesta es desconocida. De acuerdo con Lucy Mack Smith, cuando Martin Harris llegó a su casa a Palmyra, su esposa, Lucy, “parecía muy contenta con lo que escuchó y entró en el espíritu del tanto que dio a su marido el privilegio de cerrar con llave  un conjunto de cajones que nunca le había permitido mirar.”unos días más tarde Martin rompió la cerradura con el fin de mostrar el manuscrito a un amigo. Lucy Mack Smith, madre de José Smith, cree que esta acción enfureció tanto a Lucy Harris que ella llevó en secreto el manuscrito y lo ocultó de Martin. Si Lucy Harris tomó el manuscrito, lo que hizo con que aún se desconoce. Años después del incidente, los rumores circularon a través de Palmyra que Lucy puede haber destruido el manuscrito. Un residente local contó que había oído rumores Lucy Harris “decir que ella quemó los papeles. Ella era bastante fuerte de caracter.  ”Y continuó:“Ella dice que los quemaron. Y no había error, pero lo hizo. Nunca se encontraron; Nunca llegaron a la luz.”Otro ex residente afirmó que Lucy Harris se robó el manuscrito y se lo pasó fuera a‘un cierto doctor Seymour’ para un propósito desconocido. El destino final del manuscrito perdido sigue siendo un misterio.

4. En cierto modo, la publicación del Libro de Mormón era tan milagrosa como su traducción.

José Smith negoció con Egbert B. Grandin -una imprenta de Palmyra, librero y editor de la Wayne Sentinel : para imprimir el manuscrito del Libro de Mormón. Inicialmente, se negó Grandin, al “creer todo el asunto a ser una impostura mala y un plan para defraudar el Sr. [Martin] Harris.” La respuesta fue la misma cuando José Smith se reunió con Thurlow Weed, ex editor del Rochester Daily Telegraph y luego editor del Rochester antimasónico Enquirer . José y Martin Harris pidió a Elihu F. Marshall, un editor de libros en Rochester, Nueva York. Aunque Marshall aceptó publicar el manuscrito, su precio era desorbitado.

Grandin finalmente cedió después de tomar “el consejo de varios vecinos, de mentalidad justa y discreta”, quienes le aseguraron que su relación con el libro sería nada más que un asunto de negocios. Convencido de que Martin Harris haría bien en su acuerdo contractual, un Grandin aliviado reanuda la impresión del Libro de Mormón. El 19 de marzo de 1830, a través de la Wayne Sentinel , Grandin anunció, “El Libro de Mormón 'estará listo para su venta en el curso de la próxima semana.” El 26 de marzo de 1830, se anuncia, la “primera venta pública del libro de Mormón: el trabajo anterior, que contiene alrededor de 600 páginas,  está a la venta, al por mayor y al por menor, en la Librería de Palmyra, por EB Grandin “el precio del libro de Mormón fue equivalente a un salario de dos días. un trabajador adulto. El precio osciló entre $ 1,25 a $ 1,75 por libro.

José Smith no estaba en Palmyra cuando Martin Harris dio la primera copia impresa del Libro de Mormón a su hermano Emer Harris el 26 de marzo de 1830. Llegó a la ciudad unos días más tarde y se sorprendió al descubrir a Martin Harris que cruzaba el camino adelante con “un montón de Libros de Mormón.”  Martin lo saludó diciendo: “ 'Los libros no se venden porque nadie los quiere.' Pero José dijo: 'Creo que se van a vender bien'”.

5. Se tomó el tiempo para los miembros de la Iglesia a aceptar plenamente el Libro de Mormón como fuente de doctrina.

Casi inmediatamente después de su publicación, el Libro de Mormón comenzó a hacer milagros en los corazones de sus lectores. figuras de la Iglesia primitiva vitales para el futuro de los mormones, como Parley P. Pratt y Brigham Young, encontraron la verdad en el libro y se convirtieron al nuevo movimiento. Como una obra fundamental de la doctrina, sin embargo, se tomó el tiempo el Libro de Mormón para recibir la aceptación plena como fuente para la doctrina de la Iglesia. Una revisión de la literatura de la Iglesia temprana encontró que había 1.489 citas de la Biblia, en comparación con 77 en el Libro de Mormón, o un 19: 1. Un examen de los discursos de Nauvoo Joseph Smith reveló alusiones a 451 diferentes pasajes bíblicos dados por el profeta, en comparación con sólo 22 referencias al Libro de Mormón, o un 21: 1. Incluso en el siglo 20, el Libro de Mormón fue citado con frecuencia en la conferencia general y no era parte del plan de estudios regular en la educación Iglesia hasta la década de 1960. Si el éxito de la salida a luz del Libro de Mormón no se mide simplemente por la traducción, pero su aceptación entre los miembros de la Iglesia, tal vez ninguna persona merece más crédito que Ezra Taft Benson, el presidente de la Iglesia 1985-1993.

Antes de Ezra Taft Benson llegó a la presidencia, la mayoría de los Santos de los Últimos Días no tenían idea de que eran culpables de no utilizar el Libro de Mormón lo suficiente en sus estudios. El historiador Grant Underwood analizó la literatura temprana de los Santos de los Últimos Días y se encontró que el Libro de Mormón fue citado con frecuencia en comparación con la Biblia. Richard Galbraith estudió referencias de las escrituras citadas en la conferencia general y encontró que sólo el doce por ciento de todas las referencias de las escrituras eran citas del Libro de Mormón. Durante esta conferencia de abril de 1986 innovador, el presidente Benson citó un versículo  de la Doctrina y Convenios: “Sus mentes en tiempos pasados se han ofuscado a causa de la incredulidad, y por haber tratado ligeramente las cosas que ha recibido-Que la vanidad y la incredulidad tienen traído toda la iglesia bajo la condenación”( D. y C. 84: 54-55 ). Luego habló de una creencia de larga data de que la Iglesia estaba bajo condenación por tomar el Libro de Mormón a la ligera. Luego poderosamente declaró: “El Señor inspiró a su siervo Lorenzo Snow volver a enfatizar el principio del diezmo para redimir a la Iglesia de la esclavitud financiera. . . . Ahora, en nuestros días, el Señor ha puesto de manifiesto la necesidad de enfatizar el Libro de Mormón para obtener la Iglesia y todos los hijos de Sión por debajo de la condena, el flagelo y el juicio.”Declaró además: “El Libro de Mormón no ha sido, ni es, sin embargo, el centro de nuestro estudio personal, la enseñanza de la familia, la predicación y la obra misional. Por ello hay que arrepentirse “.

En el funeral del presidente Ezra Taft Benson, el élder  Howard W. Hunter declaró: “Ningún Presidente de la Iglesia desde el profeta José Smith mismo ha hecho más para enseñar las verdades del Libro de Mormón, para que sea un curso diario de estudio para todos los miembros de la Iglesia, y para "inundación de la tierra con su distribución.” la característica definitiva de Benson en sus nueve años de  presidencia (1985 a 1994) fue su visión para elevar la importancia del libro de Mormón en la vida de los  Santos de los

Últimos Días.

Seis años después de su muerte, el Libro de Mormón claramente a cabo “un lugar central en el aprecio y estudio de las escrituras de los Santos de los Últimos Días. Las Congregaciones, el Sistema Educativo de la Iglesia, los individuos, las familias ya se centran en el Libro de Mormón con un entusiasmo sin precedentes “.

La inundación de las escrituras que el presidente Benson tuvo la visión poco después. En 2003 Libro Revista nombrado el Libro de Mormón una de las “20 libros que cambiaron América.” Editor Jerome Kramer de la Revista libro escribió: “El libro proporciona las bases teológicas para una de las religiones más vibrantes de este mundo.”

foto plomo de Getty Images.

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MORMONES, LIBRO DE ABRAHAM, Parte 2. Su traducción

Continuando con el artículo anterior, aquí les paso el resumen y traducción realizada por nuestro buen hermano José Luis, al que agradezco su amabilidad al compartir con nosotros todo su trabajo y esfuerzo en traducir y resumir unos libros tan interesantes.

Mi propósito final, es dar una versión seria y documentada del proceso de obtención y traducción del Libro de Abraham, que, frente a las distorsiones y falacias que figuran ampliamente por las redes sociales, se erige como una luz para los miembros sud fieles, que a veces, pueden tener dudas en su fe cuando se presentan hechos y realidades, que tras un análisis serio,  no lo son tanto.

También, para los curiosos o interesados en el mormonismo, que puedan comparar y evaluar, las distintas versiones y escoger y diferenciar mas claramente, la verdad del error.

Yo, por mi parte, prefiero las verdades de los autores originales a los chismorreos malintencionados de algunos otros, sobre todo, porque como dije anteriormente, lo mas importante es el mensaje y no el mensajero, y he leido el Libro de Abraham, y testifico de manera solemne, que tengo un testimonio personal por el Espiritu Santo, que es la Palabra de Dios.

Segunda parte del articulo histórico que relata el tema de José y el Libro de Abraham, según Richard Bushman en Joseph Smith, Rough Stone.

Traduciendo

Los textos de Abraham dieron a José otra oportunidad para dejar a sus seguidores el tratar de traducir. Mientras  trabajaba en el Libro de Mormón en 1829, José invito a Oliver Cowdery a traducir: Este trató y falló. Ahora con el papiro Egipto ante él, José de nuevo dejó que los hombres con los más grandes intereses en estas cosas – Cowdery, William W. Phelps, Warren Parrish y Frederick G. Williams – intentaran traducir.

A Parrish se le había dicho que “vera mucho de mis antiguos registros y el conocerá de cosas ocultas, y será investido con conocimiento de lenguajes perdidos”.

A través del otoño de 1835, el grupito realizó varios intentos. “Después del medio día trabajamos en el alfabeto egipcio, en compañía de los hermanos O. Cowdery y W. W. Phelps” escribió José en su diario. Al parecer ellos copiaron líneas de egipcio desde los papiros y elaboraron historias para ir con el texto. O ellos escribían un carácter egipcio e intentaban varias interpretaciones.

José aparentemente había traducido los primeros dos capítulos de Abraham –hasta el capítulo 2, versículo 18 de la presente edición – y los aprendices de traductor hacían juego de los símbolos con algunas de las frases en inglés. Su método general puede ser deducido de una revelación dada a Oliver Cowdery;  después de que el fallo al tratar de traducir desde las planchas de oro: “debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien”.

Uno puede imaginar que estos hombres miraban los caracteres anotando las ideas que se les ocurrían con la esperanza de recibir una ardiente confirmación. Ellos trataron una aproximación después de otra.

José probablemente daba algunas ideas de él. Eventualmente, ellos juntaron todo su trabajo en una colección la cual llamaron “Gramática y Alfabeto del Lenguaje Egipcio”, escrito por las manos de Phelps y Parrish.

De todos los hombres que trabajaban con el papiro, solo José produjo un texto coherente.

¿ Qué ocurría cuando él estaba traduciendo? Por muchos años, los mormones asumieron que él se sentaba con los rollos mirando a cada palabra egipcia y por inspiración entendía su significado en inglés. Él debía haber estado leyendo literalmente desde un texto, por lo tanto los mormones pensaron, se realizaba de la misma manera que un traductor convencional lo hubiese hecho, con la diferencia que las palabras llegaban por revelación en vez de que por medio de su conocimiento.

 En 1967, esta idea respecto a cómo se realizó la traducción sufrió un golpe cuando once restos de los papiros de Abraham, largamente perdidos y que se creía se habían quemado en un incendio, fueron descubiertos en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y regalados a los líderes de la Iglesia en Salt Lake City. Copias a color fueron rápidamente hechas y los académicos comenzaron a trabajar.

Se asumió que estos textos eran los papiros de Abraham debido a que José había publicado facsímiles de los papiros junto con su traducción, y los mismos dibujos aparecían en los fragmentos del museo.

Por otra parte, algunos de los caracteres de la “Gramática Egipcia” aparecían en los fragmentos. La traducción de estos textos por egiptólogos expertos podría finalmente aprobar o desaprobar las pretensiones de José de tener milagrosos poderes de traducción. ¿ Podría alguna de las traducciones modernas corresponderse con el texto del Libro de Abraham?.

Algunos mormones se sintieron apabullados cuando la traducción de los fragmentos resultaron ser textos funerarios convencionales colocados junto a los cuerpos momificados, en este caso textos de Horus, para asegurar la continuidad de la vida como un dios inmortal. De acuerdo a los egiptólogos, nada en los fragmentos se asemejaba al relato de José respecto a Abraham.

Algunos eruditos mormones, en particular Hugh Nibley, dudaron de que los textos reales de Abraham y José hubiesen sido los encontrados.

Los restos del Museo Metropolitano no concordaban con la descripción que José dio de largos y hermosos rollos. En el mejor de los casos los remanentes eran solo una fracción de los originales, sin ningún indicio de que fue lo que ocurrió con los fragmentos perdidos.

De todas formas, el descubrimiento produjo una revalorización del Libro de Abraham. Que fue lo que ocurrió cuando José “traducía” el papiro y dictaba el texto a un escriba?. Obviamente, él no estaba interpretando los jeroglíficos como un erudito común. Así como José lo veía, él estaba trabajando por inspiración, lo que había estado claro desde el principio.

Cuando el “traducía” el Libro de Mormón, el no leía desde las planchas de oro, el miraba dentro de los cristales del Urim y Tumin o mientras contemplaba su piedra del vidente. Las palabras venían por inspiración, no por leer los caracteres contenidos en las planchas. Por analogía, parece ser que el papiro una ocasión o motivo para recibir revelación antes que una interpretación literal palabra por palabra a partir de los jeroglíficos como en una traducción ordinaria.

José tradujo El Libro de Abraham de la misma manera que con los caracteres en las planchas de oro, por medio de conocer el significado sin realmente conocer el lenguaje. Warren Parish, su secretario, dijo “Me he puesto a su lado y escrito la traducción de los Jeroglíficos Egipcios de la manera que afirmaba recibirlos por directa inspiración celestial”.

Cuando Chandler llegó con los rollos, José vio los papiros y la inspiración le llegó. Siendo nadie para negar los susurros de Dios, el Profeta dijo lo que el sentía: que los papiros eran los escritos de Abraham y José de Egipto. Todo el tema fue milagroso y reducir la traducción de José a una especie de proceso cuasi natural, como algunos concluyeron, es una locura.

Es un hecho peculiar el que los resultados de su traducción no resultaron enteramente fuera de línea con la enorme cantidad de literatura apócrifa sobre Abraham. En su Libro de Abraham recoge temas que se encuentran en textos tales como “El Libro de Jaser” o en las “Antigüedades de los Judíos” de Flavio Josefo.

En estas historias extra bíblicas, el padre de Abraham adoraba ídolos, gente trataba de asesinar a Abraham debido a su resistencia a esto y Abraham aprendía de Astronomía, todas ellas características que se encontraban en la narrativa de Jose Smith.

Por ejemplo, Josefo dice que Abraham entrego “la ciencia de la astronomía” a los Egipcios, así como también aparece en el Abraham de José. Los paralelos no son exactos; el Libro de Abraham no fue una copia de ningún texto apócrifo. En el Libro de Jaser, Abraham destruye los ídolos del Rey Nimrod con un hacha y es arrojado a un horno de fuego;

En Abraham de José Smith no ejerce violencia contra los ídolos y es amarrado a una cama. Las similitudes están lejos de ser completas, pero el tema de resistirse a la idolatría del rey y el intento de asesinato de Abraham seguido por la salvación por Dios son los mismos. Los paralelos se extienden a números pequeños detalles.

Es posible que José hubiese escuchado historias apócrifas de Abraham, aun cuando el Libro de Jaser no fue publicado en Ingles hasta 1829 y no llego a los Estados Unidos hasta 1840. Un diccionario bíblico publicado por la unión de escuela dominical de los estados unidos hizo un resumen de muchos de los elementos apócrifos.

Fuese que Jose conociera o no de relatos alternativos de Abraham, el creó una narrativa original que reflejó historias apócrifas sin imitarlas. Haya sido por revelación, como sus seguidores creían, o por alguna instintiva afinidad por las antigüedades, José realizo su última y poco probable contribución a la larga tradición de narraciones extra bíblicas acerca del gran patriarca.

A pesar de sus dones de “traducción”, José quería aprender lenguas de la manera normal y traducir de forma racional así como lo hacía milagrosamente. Cuando el retomó la traducción de Abraham en 1842, propuso nuevamente una gramática Egipcia.

Aparentemente tenía la esperanza de transformar su traducción inspirada del texto en un verdadero dominio del lenguaje egipcio. En el otoño de 1835, cuando el comenzó a trabajar en el texto de Abraham, él también estaba planeando en estudiar lenguajes de manera convencional. El doctor Daniel L. M. Peixotto, un profesor de medicina de la Universidad de Willoughby ubicada a seis kilómetros de Kirtland, fue contratado para enseñar hebreo en la Escuela de los Profetas.

Cuando Peixotto no pudo venir, los hermanos contrataron a Joshua Seixas, un judío converso al cristianismo el cual enseñaba en la Universidad de Western Reserve. Mientras tanto, José estudiaba hebreo por sí mismo y después de que Seixas llegara en Enero de 1836, asistió a conciencia a sus clases, un profeta aprendiendo de un erudito. José orgullosamente registro el comentario de Seixas de que “éramos el grupo más avanzado de cualquier clase que él hubiese alguna vez enseñado”.

 José fue uno de los diez hombres que tomaron clases extras con el profesor. Seixas llamo a José como un “infatigable” estudiante. Emocionado con sus aprendizajes, José resolvió “seguir con el estudio de lenguajes hasta que los domine, si es que se me es permitido vivir lo suficiente”. Las clases de hebreo continuaron hasta la dedicación del templo en Marzo, cuando Seixas desaparece de vista.

A la luz del estudio de lenguaje de José, la gramática egipcia parece ser un torpe intento de combinar un enfoque académico con una traducción inspirada. Tal como Abraham, José quería ser uno que “poseyera un gran conocimiento”. El comenzó su carrera como profeta al haber traducido unas planchas de oro escritas en “egipcio reformado”. Aun en 1842, el trabajó en la traducción del papiro proveniente de una tumba egipcia.

La fascinación por lo antiguo viene de la revelación dada a Oliver Cowdery respecto a “esos antiguos registros los cuales se han ocultado y que son sagrados”. Más allá de la gente del Libro de Mormón, otros israelitas habían estado manteniendo registros que serían reunidos en los últimos días. La porción sellada de las planchas de oro aún no han sido reveladas, y las revelaciones sin excepción habían generado montones de registros, como parte del trabajo del Señor, que serían recuperadas juntas en algún momento. La traducción le dió acceso a la gente de la antigüedad.

Aun cuando lleno de maravillas, el Libro de Mormón complejizó el problema de regularizar la doctrina mormona. Doctrina y Convenios estaba destinado a estabilizar las creencias mormonas, pero en el primer año de su publicación, el papiro llegó a Kirtland en el vagón de Michael Chandler trayendo noticias de Abraham desde las tumbas de Egipto.

Cualquier intento de regularizar las creencias fue hecho difuso por nuevas revelaciones. ¿Quien podría decir que sería lo próximo en ser revelado?, ¿qué nueva visión del pasado del patriarca aparecería, qué historias de Abraham, Moisés o Enos saldrían, que se vislumbraría del cielo?.

José mismo no podía predecir el curso de la doctrina mormona. Todo lo que él podría decir lo resumió en un posterior artículo de fe: “Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que aún revelará muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios”

MORMONES, LIBRO DE ABRAHAM, Parte 1, Origen y contenido

Aquí les paso el primero de dos artículos realizado por un buen amigo de Sevilla, José Luis, que ha preparado sobre el origen, contenido y traducción del Libro de Abraham, está muy bien documentado y bien resumido, ya que muchas versiones y desacreditaciones se han generado contra este hermoso libro, obviando lo mas importante, su contenido.
Cualquier persona que pueda leer el texto, rápidamente se dará cuenta de su carácter sagrado, de su potente mensaje espiritual y de su fuerza divina, por lo que su origen y traducción, para mi, deberían quedar en segundo plano, pero, ya que ha causado tantas controversias, no está de más ver una explicación seria y bien documentada del mismo.
Espero que lo disfruten.

Joseph Smith, Rought Stone Rolling es la biografía definitiva del profeta, escrito por Richard Bushman, un estimado (y fiel) historiador Santo de los Últimos Días quien explora en la mayor profundidad la vida y obra de José.

Publicado en 2007 es un volumen de casi 600 hojas el cual, para variar, solo se encuentra en Ingles en los EEUU (o comprandolo como ebook en amazon que fue lo que hice yo). A mi me ha parecido un libro interesantisimo e increiblemente detallado, el cual toca todos, todos los temas. Yo recién voy en José cuando niño ya que lo voy leyendo en mis ratos libres pero debido a la publicacion del tema del Libro de Abraham me salte la mitad del libro y me puse a leer que decía Bushman de este tema. Son dos capítulos, el primero, respecto a su origen y contenido y el segundo, quizás el mas entretenido, respecto a su traducción

Que lo disfruten.

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Abraham

En el verano de 1835, José volvió a traducir, la peculiar forma de revelación que el había dejado de lado en 1833 cuando la revisión de la biblia había sido terminada. Lo que volvió a despertar su interés fue la visita de Michael H. Chandler, quien arribo a Kirtland el 3 de Julio de 1835 con cuatro momias y algunos rollos de papiros. Algo entre oportunista y promotor, Chandler había exhibido los artefactos en Cleveland en marzo y fue a Kirtland, según dijo, debido a los poderes de traducción de José. El relato de Chandler respecto a las momias está lleno de contradicciones. El sostuvo que había obtenido los artefactos de su tío, Antonio Lebolo. Lebolo de hecho había obtenido artefactos egipcios alrededor de 1820 y distribuido los hallazgos en varios museos europeos antes de su muerte en 1830, pero no hizo ninguna mención ni de Chandler o momias en su testamento. Anteriormente había hecho un arreglo con un mercader de Trieste para vender once momias que fueron reenviadas a Nueva York y probablemente Chandler compro los objetos en Nueva York pensando en exhibirlas y después venderlas. Al inspeccionar los papiros José anuncio que uno de los rollos contenía los escritos de Abraham de Ur y otro los escritos de José de Egipto. Emocionado por este descubrimiento, animó a algunos santos de Kirtland a comprar cuatro momias y el papiro por 2.400 dólares, una gran suma en un tiempo en que el dinero era desesperadamente necesitado para otros proyectos.

A finales de Julio y entre el otoño y la primavera, José trabajo en la traducción hasta que algunos eventos interrumpieron el trabajo. William W. Phelps, quien ayudo con el trabajo, escribió a principios de Septiembre que había pocas probabilidades de volver a trabajar en ello. El primer capítulo y parte del segundo del Libro de Abraham fueron completadas por 1837 y quizás antes, el remanente posiblemente no fue producido hasta comienzos de 1842, poco antes de su publicación en el periódico de la iglesia Times and Seasons. La traducción de los escritos del Libro de José de Egipto nunca apareció.

El prospecto de una nueva traducción emociono a los Santos en Kirtland. John Whitmer comento que la traducción terminada “será una agradable historia y de gran valor para los santos”. Oliver Cowdery sintió que las traducciones serian una “inestimable adquisición para nuestras actuales escrituras”. Los escritos moverán el mundo hacia la época cuando “la tierra sea llena del conocimiento del Señor así como las aguas cubren el mar”. Por todo el invierno de 1835-36, curiosos se detenían para ver el papiro y escuchar las explicaciones de José. El continuaría mostrando las reliquias hasta el tiempo de su muerte.

El Libro de Abraham de José Smith es mejor entendido como una adición apócrifa a la historia del génesis de Abraham, en la misma línea de los pasajes de Enoc en el libro de Moisés. Característicamente, el relato de la traducción de José no repite las familiares historias bíblicas, en vez de eso las expande en un par de versículos acerca de los orígenes de Abraham en Ur de los Caldeos agregando material que no es mencionado en la Biblia. La versión publicada contiene dos capítulos adicionales dando cuenta de los problemas de Abraham en Ur y su salida de Canaán y Egipto. En consonancia con la curiosidad de Abraham respecto a los cielos, el tercer capítulo es una excursión dentro de la astronomía y cosmología, y en cuatro y el quinto capítulo corresponde a otro relato de la creación, paralelo al que se encuentra en Libro de Moisés.

Tal como en todas las narrativas históricas de José, la historia de Abraham comienza sin una introducción del traductor. El lector bruscamente es introducido dentro de la mente y el mundo de Abraham y José como traductor es enteramente invisible. Ubicaciones geográficas como el cerro de Potifar, Belén, Sechem, Haram y Hai salpican el texto.

“En la tierra de los caldeos, en la morada de mi padre, Yo, Abraham, vi que me era necesario buscar otro lugar donde morar”.
 Todo de una vez tenemos un carácter, un lugar y una trama. Abraham es una persona inquieta, incansable.

Y hallando que había mayor felicidad, paz y reposo para mí, busqué las bendiciones de los padres, y el derecho al cual yo debía ser ordenado, a fin de administrarlas; habiendo sido yo mismo seguidor de la rectitud, deseando también ser el poseedor de gran conocimiento, y ser un seguidor más fiel de la rectitud, y lograr un conocimiento mayor, y ser padre de muchas naciones, un príncipe de paz, y anhelando recibir instrucciones y guardar los mandamientos de Dios, llegué a ser un heredero legítimo, un Sumo Sacerdote, poseedor del derecho que pertenecía a los patriarcas

A la idea familiar de Abraham como príncipe y padre de muchas naciones, el relato de José agrega el sacerdocio, un tema que corre a través de toda la historia. El Libro de Abraham puede ser considerado una extensión de las revelaciones del sacerdocio que habían influenciado la iglesia en los años anteriores –en contraste al más anterior Libro de Mormón el cual raramente utiliza esa palabra.

En el caso de Abraham, el sacerdocio no es dado solo por ordenación sino que también es recibido por herencia. El sacerdocio es “el derecho perteneciente a los padres”. Desciende a Abraham desde “los padres, desde que comenzó el tiempo, si, aun desde el principio, o sea, antes de la fundación de la tierra hasta el tiempo presente, a saber, el derecho del primogénito, o sea, del primer hombre, el cual es Adán”.

Antes de obtener el sacerdocio Abraham pasa un calvario que toma la narrativa entre Egipto y un sacerdocio rival. El padre de Abraham, Terah, ha apostatado ante los dioses falsos de Egipto. Su culto incluye sacrificios humanos efectuados en Ur por los sacerdotes de Faraón. Después de ofrecer un niño y tres vírgenes, el sacerdote coge a Abraham “a fin de matarme a mí también, como lo hicieron con aquellas vírgenes sobre este altar”. Aprisionado en el altar, Abraham implora al Señor y un ángel llega a rescatarlo. La voz de Jehová manda a Abraham a salir a una tierra extraña que el Señor revelara para él. Luego en una confrontación parecida al duelo de Elías con los sacerdotes de Baal, el altar es destruido causando “un gran luto en Caldea y también en la corte de Faraón”.

En este punto, la narrativa se desvía hacia la historia egipcia. Faraón, según se nos es dicho, desciende de Cam, hijo de Noé. La hija de Cam, Egyptus, descubrió la tierra de Egipto y su primer hijo fue el primer Faraón, quien gobernó “a semejanza del gobierno de Cam, el cual era patriarcal.” El linaje de Cam, aprendemos, se conservó por medio de los cananeos los cuales tienen una maldición. Faraón es “de ese linaje que le impedía poseer el derecho del sacerdocio, aun cuando los Faraones de buena gana lo habrían reclamado de Noé, por el linaje de Cam,” Tal como Abraham, Faraón anhela el sacerdocio, pero le es negado por causa de su linaje.

Estos versículos han tenido una problemática historia. Los últimos versículos han sido usados como justificación para el negar el sacerdocio a la gente de piel negra. Los versión de Abraham no dicen nada respecto al color de la piel, pero la revelación de Moisés de 1830 había hablado de que “vino un color obscuro sobre todos los hijos de Canaán, de modo que fueron despreciados entre toda gente, “y Abraham dice que Faraón “por nacimiento era de la sangre de los cananeos.”. Juntando ambos versículos de Abraham 1 y Moisés 7, algunos han concluido que la gente negra había descendido de los cananeos, el linaje maldecido “en cuanto al sacerdocio. “

Para llegar a esta conclusión, los mormones tomaron prestada esta idea de la creencia común en el siglo XIX de que los africanos descendían de Cam y que tenían una maldición. En la Biblia, Cam, el hijo de Noé, hizo burla de la borrachera y desnudez de su padre y en revancha Noé maldijo al hijo de Cam,  Canaán. “Maldito sea Canaán; siervo de siervos será a sus hermanos.” A través de los siglos, las interpretaciones bíblicas, incluidos judíos y árabes, identificaron “Canaán” con la gente que deseaba ser esclavizada y con gente maldecida, fuera lo que creyesen en ese momento se pensaba que eran personas innatamente inferiores – deshonestos, flojos, irresponsables, sin auto control. Alrededor del 1000 después de Cristo, la maldición fue asignada a los negros africanos.

El Libro de Abraham de José Smith, mientras que tiene paralelos parciales con esta tradición, se desvía significativamente de los patrones de la interpretación camita. Los versículos de Abraham hablan de Noé, Cam y una maldición, pero no dice nada respecto a servidumbre (esto aparece únicamente en la Biblia). Esclavitud no aparece por ningún lado. El Faraón quien tiene esta maldición no tiene nada de siervo empobrecido, flojo o deshonesto. El “estableció su reino y juzgó prudente y rectamente a su pueblo todos sus días”. El procuro “sinceramente de imitar el orden que los padres establecieron en las primeras generaciones”. Bendecido con dignidad real y las “bendiciones de la tierra”, Faraón fundo la poderosa civilización egipcia afamada por su magnificencia y poder. En los tiempos de José, Egipto se creía había sido el punto de partida de la civilización occidental. Los defensores de la igualdad de los negros destacaban las conexiones con Egipto para probar los logros de África. Su pasaje favorito de las escrituras era el Salmo 68:31: “Vendrán príncipes de Egipto; Etiopía se apresurará a extender sus manos hacia Dios.” Al asociar a los maldecidos descendientes de Cam con Egipto, el Libro de Abraham corrió cruzando los argumentos usuales respecto a la inferioridad cultural de los negros y su esclavitud. El libro mostró un peculiar tipo de pensamiento racial. El tema no era inferioridad ni servidumbre, si no solo el sacerdocio.

¿ Fue José racista en otros contextos? La exclusión de los hombres de color del sacerdocio fue públicamente declarado solo después de su muerte. Excepto por un breve periodo a principios de 1836, José fue partidario de predicar el evangelio a “esclavos y libres”, ignorando la raza. Un ensayo contra el abolicionismo fue publicado en su nombre en 1836 (un año cuando el miedo del abolicionismo estaba en lo más alto) exhibiendo los prejuicios convencionales de su tiempo al afirmar que los negros habían sido maldecidos con la esclavitud por un “decreto de Jehová” pero fue algo que no fue continuado. Esa primavera, en las reglas del Templo de Kirtland, el edificio más sagrado de los santos de los últimos días, permitía la presencia de “hombres o mujeres esclavos o negros o blancos libres”. La misma política fue seguida en Nauvoo, en donde “personas de todo lenguaje y de toda lengua y de todo color … se unirán a nosotros a adorar el Señor de los ejércitos en su Santo Templo”. Nada fue hecho durante la vida de José para negar el sacerdocio de los miembros de color. José conocía a Elijah Abel, un hombre negro ordenada como un setenta. Cuando José comenzó a tomar posiciones respecto a temas nacionales, él se posiciono fuertemente en contra de la esclavitud. Negros “vienen al mundo como esclavos, mental y físicamente” dijo una vez en una conversación privada. “haga lo mismo con un blanco y serán igual que ellos”. El favoreció una política de “ecualización nacional” aunque el mantuvo el común prejuicio contra el matrimonio interracial y la mezcla de razas. Cuando él se presentó como candidato a la presidencia de los EEUU en 1844, el hizo de la idea de la compensación por emancipación una idea principal de su plataforma. El urgió a la nación a “mejorar la condición de todos: negros o blancos, libres o esclavos, porque el mejor de los libros dice “de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra” (hechos 17:26). José nunca hizo un comentario respecto al texto de Abraham o implico o denegó el sacerdocio a los negros.

La preocupación de José en el primer capítulo de Abraham fue respecto a civilizaciones y linajes más que razas. Faraón, Cam y Egyptus figuran en un linaje y Abraham en otro. Las implicaciones respectos a las relaciones entre las razas modernas interesaron a José menos que la configuración de las líneas familiares y la descendencia de la autoridad. Abraham dice que “procuraré delinear la cronología que se remonta desde mí hasta el principio de la creación”, aunque el texto jamás retoma ese tema. En otros dos puntos en sus revelaciones, José traza el linaje del sacerdocio hasta a Adan.

Abraham es la tercera de las biografías fundacionales de José, historias de individuos que fundan naciones. Un gran carácter domina cada historia. El Libro de Mormón comienza con “Yo Nefi” a tono con el comienzo de Abraham “En la tierra de los caldeos, en la morada de mi padre, yo, Abraham,”. Una persona inmediatamente entra a la escena. El primer capítulo de Moisés comienza en tercera persona pero inmediatamente cambia a un relato de primera persona de Moisés cuando ve a Dios cara a cara. De estos individuos aparecen personas y civilizaciones. Las naciones surgen en estas narrativas y , en Moisés y Abraham, la humanidad misma. Los escritos nos dicen por que la tierra fue creada, o como la gente llego a existir, por medio del relato de una única persona. Nefi entremezcla la dispersión de la civilización israelita en el nuevo mundo con la historia de su familia. El Libro de Abraham muestra la fundación de la nación Abrahamica, las personas con sacerdocio quienes van a bendecir la tierra. A un lado de Abraham, Egyptus y Faraón fundan Egipto. Estas historias son tomadas desde el principio.

José escribió en una época de épicas, cuando la literatura estadounidense creaba historias fundacionales para la nueva nación. Joel Barlow, el poeta de Connecticut de finales del siglo 18, intento una épica en “El Colombino”, su historia sobre Colon tal como Timothy Dwight en su historia sobre George Washington. Ambos fueron narrativas de fundaciones de naciones contadas como la historia de grandes individuos. El Moisés, Abraham y Nefi de José Smith se comparan a estas figuras líderes en los poemas épicos de Barlow y Dwight, pero los supera en osadía y originalidad. Los poetas americanos mezclan familiares ideas bíblicas con referencias a los EEUU. La expansión de las historias bíblicas de José transciende lo nacional. El da un paso más allá de su propio tiempo yendo a la antigüedad en la búsqueda de los orígenes de la civilización. Moisés y Abraham aún tienen dimensiones cosmológicas. Los tres revelan una fascinación con cómo el mundo comenzó.

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