Libro de Mormón, Reinos Mesoamericanos, pruebas históricas.

En el día de hoy que he recibido la visita 1.000.000 a mi blog, quiero compartir un artículo de mi tema favorito, la historicidad del Libro de Mormón.

Muchos me han dicho que no ven necesario compartir estas cosas para saber que el Libro de Mormón es verdadero y es Palabra de Dios, pero es que no pretendo eso, no publico estos temas para demostrar que es verdadero, sino para probar que no es falso, que no es una novela inventada por alguien...

Somos seres racionales y tenemos pensamientos y sentimientos, el Libro de Mormón lo aceptamos como Palabra de Dios por el sentimiento de revelación del Espíritu Santo, y con eso sobra y toda la arqueología y la Historia no podrán anular ese conocimiento.

Sin embargo, como en el sueño de Lehi, desde el edificio grande y espacioso, muchos se ríen y burlan y hacen que muchos se alejen del camino, ahí intervienen estos artículos, para acallar a los burlones y para evitar la carencias de fe que nos pueden alejar del camino.

Aquí les acompaño un hermoso artículo sobre el cual había pensado alguna vez investigar, pero que el gran hermano y erudito Ignacio Salguero ha compartido con mucha sabiduría.

Una prueba mas, de las muchas que vamos acumulando, que el Libro de Mormón es un libro histórico antiguo y no una invención moderna.

Espero lo disfruten y gracias a todos por su apoyo.

Aspectos políticos de 

Mesoamérica y su relación 

con el libro de Mormón

July 17, 2018

|

Ignacio Salguero

Por muchos años el consenso general entre los detractores de la iglesia con respecto al LDM ha sido 

que:

Primero el LDM es una invención de José Smith que a lo mucho se puede tomar como una novela 

basada en las características culturales del siglo XIX, con ciertos rasgos de plagio de algunas otras 

obras existentes también del mismo siglo.

O segundo, como una copia de la Biblia.

Sin embargo, el LDM es cuantioso en escrituras donde se puede reconocer un patrón determinado 

de un sistema político en el cual se desarrollan los estados y reinos mencionados en él y de manera 

aún más particular en las escrituras referentes a los lamanitas.

Los sistemas y detalles de tipo político que se vislumbran de manera clara dentro del LDM, 

específicamente la relación entre reinos y ciudades, parecerían no asemejarse, ni al sistema político 

desarrollado en Estados Unidos en el siglo XIX, ni a ninguno de los encontrados dentro de las historias 

de la biblia.

Pero al poner dichas historias en un contexto mesoamericano, estas parecen asemejarse más y 

algunas si se me permite decirlo, a mi parecer coinciden perfectamente.

Veamos cómo se desarrollaba el sistema político entre los estados y reinos de Mesoamérica en el 

periodo clásico.

Al hablar de estados y reinos se tiende a evocar fronteras y territorios, pero estos no fueron los medios 

por los que las polis se definían así mismas. Era más importante la dinastía que se asentaba en su 

núcleo, su relevancia comercial y ceremonial, y el centro del que radiaban los vínculos con los señoríos 

menores de su periferia.

Las dinastías más poderosas sometían a señores divinos rivales bajo su dominio, con vínculos que 

a menudo llagaban más allá de su región inmediata.1 

… observamos un mundo complejo entre cruzado por numerosas relaciones patrón –protegido y 

vínculos familiares, en cuyos centros principales lucharon uno contra otro por enemistades que podían 

durar siglos. 2  

Tal parece que existían ciudades con cierta independencia que reconocían según conviniera, 

la autoridad de varios centros rectores con los que mantenían relaciones. 3

Al parecer el sistema político entre los estados y reinos Mayas y en Mesoamérica estaba basados en 

grandes reinos o estados, que gobernaban sobre reinos menores vasallos, y reyes que podrían 

unirse al rey supremo por lazos familiares, o alianzas comerciales, o alianzas militares. El control de 

reinos menores vasallos de un reino mayor parecía asegurar al reino mayor o estado gobernante una 

mejor economía, más recursos militares, mayor control de las relaciones comerciales y por ende un 

gobierno más exitoso.

Este sistema de gobierno si bien se encuentra mejor expresado en el periodo Clásico, también se han 

encontrado vestigios de su uso en el periodo Preclásico. 

Piña Chan es otro investigador que ha definido este momento como el periodo de las aldeas y 

centros ceremoniales, en el que se distingue un asentamiento mayor, de carácter ceremonial que 

centraliza el poder político y económico 4

Y en el periodo Posclásico Tardío a la llegada de los españoles a Yucatán

Cuando los españoles invadieron Yucatán, la misma relación cabecera-sujeto funcionaba en el 

mundo indígena. Grupos de familias extensas o cuchteolob, dispersos e inmersos en los montes a lo 

largo y ancho del espacio peninsular, estaban sujetos a un batab, quien con sus grupos familiares 

integraban un batabil o señorío. Un número considerable de estos señoríos eran independientes, 

pero la mayoría mantenía una relación de dependencia con un gran señor o halach unic.

El que gobernaba la capital era, por lo tanto, el dominante y sus demás señoríos dependientes podían 

pertenecer al mismo linaje o a otro. 5

En el Libro de Mormón aparecen varios ejemplos de ciudades principales o reinos mayores. La 

ciudad de Nefi era la ciudad Principal de los Lamanitas (Alma 47:20) Y Zarahemla era la ciudad 

principal de los nefitas por eso el asiento Judicial se encontraba en ella (Alma 8:12) El Rey Limhi 

y su pueblo se hacen súbditos de El Rey Mosíah y del pueblo de Zarahemla (Mosíah 22:13) 

pero, uno de los más claros ejemplos de la existencia de estos reinos mayores y menores se da en la 

historia de Ammón y Lamoni, después de la conversión y Lamoni y toda su casa y casi todo el pueblo 

de Lamoni, Ammón se entera por medio de Dios que sus hermanos se encuentran cautivos de otro 

rey Lamanita, Ammón le informa al rey Lamoni de su deseo de rescatarlos, a lo cual el rey Lamoni 

contesto lo siguiente.

… Sé que con la fuerza del Señor puedes hacer todas las cosas. Mas he aquí, iré contigo a la tierra 

de Middoni, porque el rey de esa tierra, cuyo nombre es Antiomno, es mi amigo; por tanto, voy a la 

tierra de Middoni para congraciarme con el rey, y él sacará a tus hermanos de la cárcel… Alma 20:4

Esta escritura muestra la existencia de reinos aleados, el desarrollo de las siguientes escrituras es aún 

más revelador en cuanto el sistema político existente entre los lamanitas

8 Y acaeció que mientras Ammón y Lamoni se dirigían allá, encontraron al padre de Lamoni, que era 

rey de toda esa tierra.

26 Y cuando vio que Ammón no tenía ningún deseo de destruirlo, y cuando vio también el gran amor 

que tenía por su hijo Lamoni, se asombró en sumo grado, y dijo: Porque todo lo que has deseado es 

que libre a tus hermanos y permita que mi hijo Lamoni retenga su reino, he aquí, te concederé que 

mi hijo retenga su reino desde ahora y para siempre; y no lo gobernaré más.

27 Y te concederé también que tus hermanos sean sacados de la cárcel, y que tú y tus hermanos 

vengáis a verme en mi reino, porque tendré muchos deseos de verte. Pues el rey estaba sumamente 

asombrado de las palabras que Ammón había hablado, así como de las palabras que había hablado 

su hijo Lamoni; por tanto, estaba deseoso de aprenderlas. Alma 20:8, 26-27

Es claro que  al mencionar que el padre de Lamoni era “rey de toda esa tierra” y por el hecho de que 

Lamoni tenía que dar cuenta de sus hechos a su padre, así como el poder que el padre de  Lamoni 

tenía para mantenerlo o no en el reino y aun mas tener el poder de sacar a los hermanos de Ammón 

de las manos de otro rey (Alma 20: 26-27) indica claramente que tanto Antiomno como Lamoni son 

reyes de reinos menores vasallos los cuales se encuentran supeditados a un rey mayor.

Ahora bien, lo que podría resultar aún más revelador de esta historia es la conversación que se 

desarrolla entre Lamoni y su padre y la intervención de Ammón en ella.

Esta historia crea una serie de interrogantes que es imposible contestar con información dada en la 

biblia y menos aún con la cultura del tiempo de José Smith, ejemplo:

9 Y he aquí, el padre de Lamoni le dijo: ¿Por qué no concurriste a la fiesta el gran día en que festejé 

a mis hijos y a mi pueblo?

10 Y también dijo: ¿Adónde vas con este nefita, que es uno de los hijos de un mentiroso?

11 Y aconteció que Lamoni le dijo adónde iba, porque tenía miedo de ofenderlo.

12 Y también le explicó la causa de su demora en su propio reino, por lo que no había asistido 

a la fiesta que su padre había preparado. Alma 20:9-12

¿Qué clase de festejo podría ser este donde un padre festejara a sus hijos y a su pueblo al mismo tiempo? 

¿Cómo sería el festejo para que todo el pueblo asistiera? y por pueblo podríamos entender a todo su reino.

13 Y cuando Lamoni le hubo dicho todas estas cosas, he aquí, para asombro de él, su padre se enojó 

con él y dijo: Lamoni, vas a librar a estos nefitas que son hijos de un embustero. He aquí, él robó a 

nuestros padres; y ahora sus hijos han venido también entre nosotros a fin de engañarnos con sus 

astucias y sus mentiras, para despojarnos otra vez de nuestros bienes. Alma 20:13

¿Porque Lamoni esperaba que al explicarle la razón de su inasistencia el padre ya no se enojaría más? 

Y ¿Por qué después de tantos años los lamanitas seguirían pensando que los nefitas fueron ladrones 

y que su presencia en tierra Lamanita representaría que habrían regresado a robar? Y ¿De qué bienes 

estaría hablando el rey?

14 Luego el padre de Lamoni le ordenó que matara a Ammón con la espada. Y también le mandó que no 

fuera para la tierra de Middoni, sino que volviera con él a la tierra de Ismael.

15 Más le dijo Lamoni: No mataré a Ammón, ni volveré a la tierra de Ismael, sino que iré a la tierra 

de Middoni para librar a los hermanos de Ammón, porque sé que son hombres justos y profetas santos 

del Dios verdadero.

16 Y cuando su padre hubo oído estas palabras, se enojó con él y sacó su espada para derribarlo a 

tierra. Alma 20:14-16

¿Porque un rey ya establecido en un reinado poderoso se sentiría intimidado por unos pocos Nefitas? 

Ya que si bien Ammón y sus hermanos eran príncipes Nefitas su sola presencia no debería causar mayor 

sentimiento que el de indiferencia ¿Por qué la inasistencia de un hijo a este festejo provocara la ira de 

un padre al punto de querer matarlo? O ¿El deseo de matar a un hijo vendría solo porque este no quiso 

obedecer la orden de su padre?

19 Y cuando Ammón le hubo dicho estas palabras, aquél respondió, diciendo: Sé que si yo matase a mi 

hijo, derramaría sangre inocente; porque eres tú quien has tratado de destruirlo.

20 Y extendió su mano para matar a Ammón; pero éste le resistió sus golpes, y además le hirió el brazo 

de manera que no pudo hacer uso de él.

21 Y cuando el rey vio que Ammón podía matarlo, empezó a suplicarle que le perdonara la vida.

22 Pero Ammón levantó su espada y le dijo: He aquí, te heriré a menos que me concedas que saquen 

a mis hermanos de la prisión.

23 Entonces el rey, temiendo perder la vida, dijo: Si me perdonas la vida, te concederé cuanto me pidas, 

hasta la mitad del reino.

24 Y cuando Ammón vio que había hecho según su voluntad con el anciano rey, le dijo: Si concedes que 

mis hermanos sean sacados de la prisión, y también que Lamoni retenga su reino, y que ya no estés 

enojado con él, sino que le permitas obrar según sus propios deseos en cualquier cosa que él considere, 

entonces te perdonaré la vida; de otro modo, te derribaré a tierra.

25 Y cuando Ammón hubo dicho estas palabras, empezó el rey a alegrarse a causa de su vida.

26 Y cuando vio que Ammón no tenía ningún deseo de destruirlo, y cuando vio también el gran amor que 

tenía por su hijo Lamoni, se asombró en sumo grado, y dijo: Porque todo lo que has deseado es que 

libre a tus hermanos y permita que mi hijo Lamoni retenga su reino, he aquí, te concederé que mi 

hijo retenga su reino desde ahora y para siempre; y no lo gobernaré más.  Alma 20:14 – 16 18-26

Al poner esta historia en un contexto Mesoamericano todas las preguntas encuentran una respuesta 

plausible:

De acuerdo con los epigrafistas y a los arqueólogos, los reyes mayas que se habían establecido como 

“reyes divinos” y supremos gobernantes de reinos vasallos, cada determinado tiempo debían celebrar 

ceremonias (festejos) donde todo el pueblo debía asistir, en estas festividades estos reyes podían 

reiterar su divinidad y la de sus hijos y su derecho a gobernar sobre los reinos vasallos.

El centro de poder de cada Estado lo conformaba un rey que portaba el título de K’uhul ajaw 

“rey divino”

Los reyes mayas disponían sin duda de una gran plenitud de poder Los ajawo’ob lograban legitimar 

tal poder ante la población que vivía en los estados a la cual podían integrar bajo su autoridad. 6

Todos los reyes de los reinos menores que eran gobernados por el supremo gobernante o Kujul Ajaw 

debían presentarse a estas celebraciones (festejos) en intrincadas visitas de estado a manera de apoyo 

al supremo gobernante como se ve en el tablero 3 de Piedras Negras, Peten, Guatemala. El cual 

se encuentra en el museo Nacional de Antropología y Etnología en la ciudad de Guatemala.

La escena muestra la celebración del katún en el año 749 d.c., el rey aparece sentado en un trono 

decorado, rodeado de altos dignatarios y visitantes. Entre ellos se encontraba el rey Yo-Aat Balam 

II de Yaxchilan quien era un vasallo de piedras negras.

Pero lo que nos puede ayudar a entender la actitud del Padre de Lamoni es que al parecer estas visitas 

de estado eran de suma importancia y se cree que, si un rey vasallo no asistía a estas celebraciones, 

se podía considerar como una ¡declaración de guerra! Lo cual de ser esto cierto podríamos ahora 

entender la actitud del padre de Lamoni al ver a su hijo con un príncipe Nefita, él pudo haber llegado 

a pensar que su Hijo se había aliado a los nefitas para hacerle la guerra, tal vez por eso Lamoni se 

sorprendió que su padre se enojara después que le explico la razón de por qué había faltado al festejo 

y no por que quisiera hacerle la guerra (Alma 20:13) y así podríamos entender porque el rey 

primero trato de convencer a Lamoni que los Nefitas eran ladrones y embusteros e hijos de ladrones, 

(Alma 20:10 y 13) después intentaría matar a su hijo al darse cuenta que Lamoni no mataría al 

Nefita (Alma 20:14-16)y después trataría el mismo de Matar al príncipe Nefita, pero al observar 

que el deseo de Ammón no era  matar al anciano rey ni deseaba la mitad de su reino ni el reino de 

Lamoni entonces se asombraría en sumo grado y desearía saber más del mensaje de Ammón 

(Alma 20:23-27)

El desarrollo de esta conversación en un contexto mesoamericano nos provee de un entendimiento 

mejor, de lo sucedido entre estos personajes de la veracidad del Libro de Mormón y nos permite 

entender de mejor manera las actitudes mostradas por estos personajes, las cuales en un principio 

podrían parecernos con poco sentido al compararlas en un contexto del siglo XIX o con la biblia.

Y lo mas importante dicha estructura política dentro de las civilizaciones de Mesoamérica no se 

conocían en 1830 cuando José Smith tradujo el LDM.

1.- “Crónica de los Reyes y Reinas Mayas” simón Martin y Nikolai Grube, editorial planeta pág. 20

2.- “Crónica de los Reyes y Reinas Mayas” simón Martin y Nikolai Grube, editorial planeta pág. 20

3.- Historia Antigua de México Vol. II: El horizonte clásico INAH pág. 98

4.- Historia Antigua de México Vol. I: El México Antiguo, sus áreas culturales, los orígenes y el 

      horizonte preclásico INAH pág. 339

5.- “El territorio Maya” Memoria de la quinta mesa redonda de Palenque, INAH, pág. 139-1409

6.- Arqueología Mexicana, vol. XIX-NUM. 110, PAG 24 y 25

https://www.coincidenciasmaylm.com/single-post/2018/06/15/Aspectos-pol%25C3%25ADticos-de-Mesoam%25C3%25A9rica-y-su-relaci%25C3%25B3n-con-el-libro-de-Morm%25C3%25B3n