Mormones y Críticos 7. LA PRIMERA VISION

En esta ocasión quiero hablar de las falsas afirmaciones de que José Smith no recibió la visita del Padre y el Hijo y que se inventó toda la historia para fines no honestos.

Lógicamente, éste es uno de los pilares de la veracidad de la Restauración del Evangelio, puesto que si José vió a Dios, fue un profeta verdadero y si no, solo sería un charlatán mas de los que andan por el mundo engañando o buscando notoriedad.

De ahí que este tema sea sumamente importante, aunque por otra parte lógico, porque muchas y diversas críticas se han escrito sobre cada episodio de la vida del profeta, tratando de dañar su imagen y desacreditando su vida, como un mentiroso, falso y corrupto, y la lógica está en la propia Biblia, donde el Señor Jesucristo ya nos advirtió que esto iba a pasar, tal como leemos en Mateo 5

11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.

 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; pues así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

Siempre se ha perseguido a los profetas, y en estos últimos días, cuando la maldad está cobrando cotas inusitadas, sería ilógico que no se diera este caso, por lo que es mi deseo aclarar el tema e la primera Visión y hacerlo de forma rigurosa y documentada, puesto que la mayoría de críticos nunca documenta sus descalificaciones, yo, por mi parte, trato de documentar rigurosamente cada artículo que creo o que comparto. Por otro lado, muchos apologistas mormones caen en ese mismo error y tratan de defender la Iglesia sin documentar sus argumentos, y de esta manera, en vez de ayudar, en mi humilde opinión, perjudican más, tal como lo expresó Henry Eyring, famoso científico s.u.d. y padre del actual Apóstol del mismo nombre,  el cual dijo....

“Finalmente, quizás el peor servicio que un creyente pueda hacer a la religión es apoyar la verdad con malos argumentos…” (Pag. 100)

Entrando ya en materia, los críticos afirman que José dio varias versiones de la primera visión y que éstas fueron contradictorias, lo que demostraría que fue falso y se inventó la historia.

En el artículo que acompaño, se da una breve y clara relación de las cuatro principales versiones que tenemos de ese hecho y se explica como se originaron y se explica claramente que no se contradicen entre sí, sino que, mas bien, cada una se dio en un entorno y época diferentes y cada una matiza, sin contradecir en nada, diferentes aspectos de este gran acontecimiento.

Precisamente, viendo un artículo en un blog crítico, varios de sus componentes que se definen como ex mormones y ateos actualmente, hablaban de las diferentes versiones y terminaban el video reconociendo que no había ninguna contradicción en los relatos.

Estos señores suelen ser muy burlones y se ríen mucho de la iglesia a costa de su historia y características, pero hay que reconocerles que son serios y rigurosos y no usan la mentira para exponer sus opiniones, por lo que reconocían que esta crítica no tenia ninguna base seria, más aún, uno de ellos afirmaba lo que denominó memoria flexible, que definía como un proceso mediante el cual, con el paso de los años, tendemos a cambiar muchos detalles de nuestros recuerdos, lo que podría suponer cambios o matices en nuestra vida con el paso del tiempo, cosa que aquí ocurre, ya que los diferentes relatos de la primera Visión abarcan un periodo de más de veinte años.

Aquí les dejo con el citado artículo, bien documentado y con las referencias necesarias para que cualquiera pueda comprobar o ampliar la información.

Espero lo disfruten.

¿DIFERENTES VERSIONES DE LA PRIMERA VISIÓN DE JOSÉ SMITH?

La crítica al mormonismo y de los que dicen que la historia no es contada adecuadamente y quieren saber o aprender una historia real de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se acogen a que José Smith relató varias versiones distintas a la Primera Visión, he aquí la respuesta:

Durante un periodo de diez años (1832–1842), José Smith escribió o dictó al menos cuatro relatos de la Primera Visión. Estos relatos son muy similares, pero resaltan y detallan ciertos aspectos de manera diferente. Las diferencias entre estos relatos son complementarias. Combinados, nos aportan una visión más completa de lo que sucedió. El relato de 1838 que se encuentra en La Perla de Gran Precio es la principal fuente de referencia para la Iglesia.

Información adicional

En la primavera de 1820, a la edad de catorce años y tras haber leído y meditado profundamente las Escrituras, José Smith siguió el consejo que se encuentra en Santiago 1:5 de “[preguntar] a Dios”. Se adentró en una arboleda cercana a su hogar y oró para saber cuál iglesia era la verdadera. Como respuesta, Dios el Padre y Su Hijo, Jesucristo, se aparecieron a Él en lo que se conoce como la Primera Visión. Esta sagrada experiencia dio comienzo a la restauración del evangelio de Jesucristo y es una de las claves de la fe de los Santos de los Últimos Días.

José Smith no preparó una única descripción de todo lo que experimentó y aprendió en su visión inicial, sino que aportó diferentes relatos en varias ocasiones. En el relato de 1838―que elaboró como versión oficial para la Iglesia―escribió lo siguiente: “Muchas otras cosas me dijo [el Señor] que no puedo escribir en esta ocasión” (José Smith—Historia 1:20).

A semejanza de la visión del apóstol Pablo del Nuevo Testamento, la visión de José Smith fue una experiencia profunda. El Nuevo Testamento aporta tres relatos diferentes de la visión de Pablo en el camino a Damasco, y cada uno recalca diferentes aspectos y aporta detalles distintos. Del mismo modo, José Smith se centró en diferentes aspectos de su visión de acuerdo con la audiencia a la que se dirigía y su comprensión del acontecimiento.

Los diversos relatos de la Primera Visión fueron preparados por diferentes escribientes; por lo general, distanciados por varios años. Cada relato refleja una visión particular destinada a diferentes públicos y propósitos.

Por ejemplo, el relato de 1838 se escribió para que figurara en la historia oficial de la Iglesia, mientras que otro de los relatos se incluyó en una carta como respuesta a varias preguntas del editor de un periódico.

José Smith también contó su experiencia a los primeros conversos y a otras personas, y al menos cuatro de ellos escribieron lo que aprendieron de él. Estas descripciones se complementan entre sí.

El relato más antiguo, escrito en 1832, formaba parte de una autobiografía. En él se pone de relieve la búsqueda de la verdad religiosa por parte de José, así como su deseo de recibir el perdón de sus pecados. En éste, José declaró que el Señor le dijo: “José, hijo mío, tus pecados te son perdonados”. Algunas personas aducen que este relato contradice los demás porque no menciona explícitamente la aparición de dos personajes. No obstante, en la descripción de 1832 no se afirma que viera solamente a un personaje, ni se niega en modo alguno la aparición de dos.

Otro relato procede de una conversación que tuvo José Smith en noviembre de 1835 con una persona que visitaba Kirtland, Ohio. Un breve resumen de esta conversación, en la que se describe la Primera Visión, aparece en el diario de José Smith elaborado por Warren Cowdery, uno de los escribientes de José. Un detalle exclusivo del relato de 1835 es que José Smith declaró que, además de dos personajes, vio a muchos ángeles. Cuando explicaban el relato de la Primera Visión, algunos de los primeros líderes de la Iglesia decían en ocasiones que un ángel le dijo a José Smith, que no se uniera a ninguna de las iglesias. No obstante, estos líderes utilizaban indistintamente las palabras Señor, Cristo, personaje, mensajero y ángel en sus sermones. Lo mismo puede decirse de los profetas del Antiguo Testamento (véase Génesis 32:24–30; 48:16).

La versión de 1838 se encuentra en La Perla de Gran Precio, un libro canónico de la Iglesia. El Profeta preparó esta descripción como relato principal para la Iglesia, y detalla ampliamente este acontecimiento histórico. Hace hincapié en aspectos diferentes de los del relato de 1832. En 1832 recalcaba más su búsqueda del perdón, mientras que en 1838 hacía hincapié en la declaración de Dios respecto a la Iglesia verdadera.

La cuarta descripción del Profeta apareció en una carta que escribió en 1842 a John Wentworth, editor del Chicago Democrat. En este relato, José Smith añadió una afirmación que estaba implícita en los relatos anteriores, pero que no se había expresado de manera específica―que en el futuro se le daría a conocer la plenitud del Evangelio.

RECURSOS:

Véase, por ejemplo, James B. Allen, "Ocho relatos de la época de la Primera Visión-¿Qué aprendemos de ellos?" Improvement Era, 73, (1970): 4-13; Richard L. Anderson, " el testimonio de José Smith de la Primera Visión ", Liahona, abril 1996, 10-21; Milton V. Backman, la Primera Visión de José Smith: La Primera Visión en su contexto histórico (Salt Lake City:. Bookcraft, 1971; 2 ª ed, 1980); Steven C. Harper, la Primera Visión de José Smith: A Guía de los relatos históricas (Salt Lake City: Deseret Book, 2012).
Todas estos relatos se reprodujeron en Dean C. Jessee, "Los relatos documentados más tempranos de Joseph Smith Primera Visión", en John W. Welch, ed, con Erick B. Carlson,. Apertura de los Cielos: Relatos de la Divina Manifestaciones de 1820 - 1844 (Provo y Salt Lake City: Brigham Young University Press y Deseret Book, 2005), 1-33.
Hechos 9:3-9 ; 22:6-21 ; 26:12-18 ; Mateo 17:1-13 ; Marcos 9:2-13 ; Lucas 9:28-36 .
La carta completa se puede encontrar en José Smith, "Historia de la Iglesia," Times and Seasons 3 (01 de marzo 1842): 706-10.
Joseph Smith, "Santos de los Últimos Días", en I. Daniel Rupp, Él Pasa Ekklesia: Una historia original de las Confesiones Religiosas actualmente existentes en los Estados Unidos (Filadelfia: JY Humphreys, 1844), 404-10.
Whitney R. Cross, The Burned-Over Distrito: La historia social e intelectual de la religión entusiasta en el oeste de Nueva York, 1800-1850 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1950); Paul E. Johnson, del Milenio de un tendero: Sociedad y Los avivamientos en Rochester, Nueva York, 1815-1837 (New York: Hill and Wang, 1983); Nathan O. Hatch, la democratización de la cristiandad americana (New Haven: Yale University Press, 1989).
Benajah Williams diario, 15 de julio de 1820, copia en Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City, ortografía regularizada.
1838 relato ( José Smith-Historia 1:5, 8 ).
1832 relato(Historia de José Smith, ca Verano 1832, 3, en José Smith, "Carta libro A," Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City.); 1838 cuenta ( José Smith-Historia 1:17 ).
1838 relato (José Smith-Historia 1:17); 1835 relato (Joseph Smith, ". Sketch Book de la utilización de Joseph Smith, jr," Journal, 9 a 11 noviembre 1835, Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City.
1832 relato (Historia de José Smith, ca. Verano 1832, 3, en José Smith, "Carta libro A," Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City).
José Smith a William W. Phelps 27 de noviembre de 1832, Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City, disponible en www.josephsmithpapers.org .
1838 relato  ( José Smith-Historia 01:25 ).

FUENTE: https://www.lds.org/topics/first-vision-accounts?lang=eng

Resources (Recursos en ingles):

See, for example, James B. Allen, “Eight Contemporary Accounts of the First Vision—What Do We Learn from Them?” Improvement Era, 73, (1970): 4-13; Richard L. Anderson, “Joseph Smith’s Testimony of the First Vision,” Ensign, Apr. 1996, 10-21; Milton V. Backman, Joseph Smith’s First Vision: The First Vision in Its Historical Context (Salt Lake City: Bookcraft, 1971; 2d ed., 1980); Steven C. Harper, Joseph Smith’s First Vision: A Guide to the Historical Accounts (Salt Lake City: Deseret Book, 2012).
All of these accounts were reproduced in Dean C. Jessee, “The Earliest Documented Accounts of Joseph Smith’s First Vision,” in John W. Welch, ed., with Erick B. Carlson, Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo and Salt Lake City: Brigham Young University Press and Deseret Book, 2005), 1–33.
Acts 9:3–9; 22:6–21; 26:12–18; Matthew 17:1–13; Mark 9:2–13; Luke 9:28–36.
The full letter can be found in Joseph Smith, “Church History,” Times and Seasons 3 (Mar. 1, 1842): 706–10.
Joseph Smith, “Latter Day Saints,” in I. Daniel Rupp, He Pasa Ekklesia: An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States (Philadelphia: J. Y. Humphreys, 1844), 404–10.
Whitney R. Cross, The Burned-Over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1950); Paul E. Johnson, A Shopkeeper’s Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837 (New York: Hill and Wang, 1983); Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity (New Haven: Yale University Press, 1989).
Benajah Williams diary, July 15, 1820, copy in Church History Library, Salt Lake City; spelling regularized.
1838 account (Joseph Smith—History 1:5, 8).
1832 account (Joseph Smith History, ca. Summer 1832, 3, in Joseph Smith, “Letter Book A,” Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City); 1838 account (Joseph Smith—History 1:17).
1838 account (Joseph Smith—History 1:17); 1835 account (Joseph Smith, “Sketch Book of the use of Joseph Smith, jr.,” Journal, Nov. 9–11, 1835, Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City.
1832 account (Joseph Smith History, ca. Summer 1832, 3, in Joseph Smith, “Letter Book A,” Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City).
Joseph Smith to William W. Phelps, Nov. 27, 1832, Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City; available at www.josephsmithpapers.org.
1838 account (Joseph Smith—History 1:25).