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Mormones y antimormones, otra vision.




En el verano de 2005 fui a Salt Lake City y en el desfile del día de los Pioneros lo primero que vi fue un hombre con una pancarta parecida a esta, en la que también había dibujado un ángel Moroni tocando su trompeta envuelto en llamas del infierno. Mi natural sangre latina me empujó a encararme con él y decirle cuatro cosas, afortunadamente no hablaba inglés y desistí de la idea.

Pero es algo común ver manifestantes opositores en cualquier acto de la Iglesia, criticando o desacreditando las doctrinas de Iglesia. También en la actualidad, es muy común ver en redes sociales muchos artículos y videos desacreditando, cuando no insultando, las creencias de los Santos de los Últimos Días.

Yo personalmente estoy de acuerdo en examinar cada verdad y doctrina y poder debatir al respecto, pero siempre que el amor y el respeto estén por encima de todo, algo que, desgraciadamente no suele verse, se recurre al insulto y a las malas formas para derribar cualquier principio o creencia.

Muchos de los antimormones son gente de otras religiones que quieren rescatarnos de nuestro error y quieren librarnos del infierno al que creen ellos que estamos abocados por nuestras creencias, otros, simplemente critican cualquier doctrina o practica que tengamos.

Aunque algunos solo desean destruir la Iglesia por considerarla errada o dañina, otros solo buscan con sinceridad rescatarnos del supuesto error en el que vivimos y para todos ellos, aunque no apruebe sus métodos de predicar en nuestras ocasiones especiales, va dedicado este artículo, para que veamos más allá de sus odios o rencores, que no todos los tienen, y veamos que hay muchos que sinceramente desean nuestro bienestar.... aunque nosotros estamos muy felices de creer lo que creemos y saber lo que sabemos, tal como lo explica Pablo en el capitulo 2 de la Epístola a los Corintios.

Para todos ellos, y aunque a veces no veamos el amor puro de Cristo en sus intenciones, comprendamos que suelen hacer lo que hacen porque es en lo que creen y porque desean ayudarnos y para ellos va este hermoso artículo.

Comprensión y amor puro de Cristo por todos ellos, de mi parte personal, que Dios los bendiga a todos, de todo corazón.




Cómo un mormón y un manifestante de la conferencia se hicieron amigos improbables


por  | 27 de marzo de 2018
Vida Mormona




Cuando Bryan Hall se acercó a un grupo de manifestantes de la conferencia general una fría mañana de octubre, nunca pensó que algún día se haría amigo del cabecilla, Rubén Israel, un hombre que había llegado a odiar, un hombre que nunca había conocido.

Durante años, este mormón devoto nacido en Utah había visto a Israel y otros como él gritar a los miembros justo afuera de algunos de los eventos más edificantes de la Iglesia: la conferencia general, el concurso de Manti, y el concurso de Cumorah Hill, por nombrar algunos . Él pensó que sus payasadas eran crueles, irreverentes e ignorantes. Simplemente no podía ver nada bueno en estas personas.

Pero en Rubén Israel, encontró su némesis.
"Me encontré viendo todo tipo de videos de YouTube, documentando una cantidad de estos 'anti-mormones' que supuestamente nos estaban persiguiendo durante las sesiones de la conferencia general", dice Hall. "Me encontré enfocándome furiosamente en un manifestante en particular: Rubén Israel.

"Ruben abarcó todos los recuerdos negativos y la impresión que tuve de estos manifestantes creciendo. Él era ruidoso. Él fue intencionalmente provocativo. Él estaba extremadamente en su cara. Y él fue inflexiblemente 'anti-mormón' ".   
Hall odió lo que vio. Él razonó que muchos mormones también deben tener los mismos sentimientos negativos hacia estas personas. Odiaba lo irrespetuosos que eran hacia cosas que él y los mormones en todas partes consideran sagrados. Pero por alguna razón, Hall canalizó toda su ira hacia el hombre que parecía ser su líder: Rubén Israel.

"Mientras reflexionaba sobre esto", dice, "la ira en mi interior se hinchó hasta un nivel casi insoportable". Es triste relatar cuán profundo creció dentro de mí esta ira ". Pero Hall pensó que confrontar a Israel sobre sus travesuras solo empeoraría las cosas. Trató de alejar el problema, trató de ignorarlo. Pero no sirvió de nada.

Lidiando con el odio

Hall dice: "En las conversaciones con otros amigos y asociados SUD, sin importar cuán diplomáticos o de voz suave fuéramos, o incluso cuán enojados nos encontráramos, no había forma de evitar el hecho de que hablar de eso no era alentador. Pero ignorarlo solo lo hacía empeorar aún más. El solo hecho de tratar de ignorarlo me dijo que estaba allí y que no podía ignorarlo ".

Pero ignorarlo era exactamente lo que Hall pensó que se suponía que debía hacer. Había visto muchas escenas enojadas de mormones y manifestantes gritando, y siempre se fue al sur muy rápido. Cuando era un niño, Hall había crecido yendo al desfile de Manti con su familia en el verano. Fue allí donde reconoció por primera vez la ira que acompañaba a las "discusiones" que muchos mormones tenían con los manifestantes. Fue allí donde aprendió que tal vez ignoraba que era lo mejor.

"Solo era un niño observando esto desde la distancia, ya que algunos miembros de mi familia trataron de razonar con estos hombres. Nunca escuché lo que decía ninguna de las partes. Solo sentí la discusión. Recuerdo sentir que algo estaba muy mal allí. Pero cuando miro hacia atrás ahora, me doy cuenta de que la experiencia negativa provino del hecho de que todos estaban rompiendo el mandamiento donde Jesús dice que no debe haber disputas entre ustedes ". Se dio cuenta de que no era lo que estaban diciendo lo que importaba. -era cómo se trataban el uno al otro.

De repente, Hall recordó a otro joven que también estaba confundido por el odio y las disputas que lo rodeaban: Joseph Smith, de 14 años. Cuanto más Hall estudiaba los relatos de la Primera Visión, más sentía que parte de la confusión de José se debió a la discusión misma.

"Cuando era un niño y vi esas discusiones sucediendo", recuerda Hall, "parecía el momento más poco cristiano que había visto en mi vida". Y nadie en ese círculo de discusión, independientemente de su religión, estaba experimentando a Jesús. Así que puedo decir que me identifico con la confusión de la argumentación de Joseph Smith ".

Después de eso, Hall supo que ya no podía barrer el odio y la confusión debajo de la alfombra. "No estaba en paz con lo que interpreté como la forma adecuada de manejar la situación. Y entonces sentí que era espiritualmente mi responsabilidad superar esto ". Después de un tiempo, la ira y la incapacidad de ignorarlo se volvieron demasiado para él. Por sugerencia de un amigo, Hall decidió finalmente hablar con Ruben Israel.

"El pensamiento radical vino a mí que tal vez yo era el que estaba equivocado", dice. Recordó una escritura en Doctrina y Convenios que dice: "El que no perdona a su hermano, sus delitos están condenados delante del Señor". Hall recuerda: "De repente en ese día, fue increíblemente claro para mí que el mayor pecado recaía en mí "

Entonces, justo antes de la sesión del sábado por la mañana de la conferencia general de octubre de 2007, Hall se acercó a Israel en la calle. Él pudo haber decidido hablar con él, pero no estaba preparado para lo que vio, o para lo que sucedió a continuación.

Encuentro con el enemigo

Cuando Hall se acercó a Israel ese fatídico sábado por la mañana, observó con interés cómo Israel les daba a sus compañeros manifestantes una gran charla y organizaba los eventos del día. Realmente lo golpeó. "No parecía tan loco como pensé que era. Cuando lo vi en persona, no era tan aterrador como parecía en línea ".

Lo siguiente que Hall supo fue que estaba derramando sus disculpas a Israel, un hombre que había odiado durante años, pero que nunca había conocido. "Al instante me encontré diciendo: 'Te he odiado toda mi vida. Y he venido a disculparme y descubrir por qué no pude reconciliarlo en mi corazón. Me pregunto si podríamos almorzar '".
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Hall ciertamente fue sorprendido por la respuesta de Israel. "Fue muy bueno al respecto", dice Hall. "Dijo algo como: 'Bueno, hermano, no te odio. No cometer errores; Estoy preocupado por tu doctrina. Pero yo no te odio, y tampoco lo hace Jesús. Y en segundos, estábamos fuera de funcionamiento. Fue tremendamente diferente de cualquier cosa que pensé que sería, o cualquier cosa que alguna vez hubiera escuchado que alguien más advirtiera que sería ".
Sorprendido como Hall, Israel no se sorprendió en absoluto. Para él, Hall era solo otro mormón que intentaba entender por qué él y sus amigos estaban allí. Lo que sorprendió a Israel fue escuchar una sincera disculpa de un hombre al que nunca había conocido.

Mientras Hall y sus amigos estaban sentados alrededor de una mesa en un restaurante con Israel y sus amigos en el centro de Salt Lake City, se sorprendió al descubrir que estos "manifestantes", como los conocía previamente, no se consideraban en absoluto manifestantes. Se llamaron a sí mismos "predicadores de la calle". A Hall le pareció que estaban tan dedicados a compartir su visión del evangelio como cualquier misionero mormón.
Israel habló abierta y honestamente con Hall sobre por qué hacen lo que hacen, y por qué lo hacen tan fuerte. "Todo lo que pensaba sobre nosotros era un poco diferente", dice Israel. "Lo que vio en la acera frente a lo que estábamos en el almuerzo fue diferente de lo que esperaba. Y eso es lo que lo tomó un poco por sorpresa ".

Hall supo que Israel vive en Los Ángeles y viaja por todos los Estados para predicar en varias convenciones religiosas. Una vez que Hall se dio cuenta de que Israel no odiaba especialmente a los mormones y no se oponía específicamente solo a la doctrina mormona, su percepción de ellos comenzó a cambiar.

Encontrar un nuevo punto de vista

"Te das cuenta de que la misión de su vida no es difundir propaganda anti-mormona", dice Hall. La misión de su vida es enseñar la palabra de Dios tal como la ven desde la Biblia. Eso era nuevo para él.
"No son solo mormones", dice Israel. "Estamos fuera de las reuniones de los musulmanes y los Testigos de Jehová 'y los católicos'. Lo que estamos tratando de hacer es recordarles a las personas que no dejen de lado al Dios de la Biblia ".
"Nunca se me había ocurrido que pudieran ser seguidores sinceros de Cristo tratando de ayudarme", dice Hall.

Y así, después de un almuerzo muy agradable juntos, Israel invitó a Hall y a algunos de sus amigos a cenar con él y sus compañeros predicadores de la calle esa noche después de la sesión general del sacerdocio. Como es habitual en la cultura mormona, Hall decidió traer algo para cenar como contribución y como un acto de amistad, las galletas y las bebidas tendrían que hacer.

Hall estaba un poco nervioso mientras caminaba por el camino de entrada y tocaba la puerta. "Pensé para mí mismo, predicadores callejeros. Whoa. Pero también eran personas, como yo. Estaban orando, y todos estaban muy agradecidos por la comida que se les había provisto ". Se sorprendió de lo agradecidos que estaban con el Señor y de lo amables que eran para él.
Desde la perspectiva de Israel, Hall parecía genuinamente interesado en establecer una conexión con él y sus amigos. También estaba muy impresionado de que Hall tuviera las agallas para incluso ir a cenar con un grupo de predicadores callejeros que se veían un poco ásperos en los bordes.

"Que Bryan viniera a cenar tuvo mucha fe", dice Israel. "Podríamos haber disparado su comida; podríamos haberle dado algo malo para beber; podríamos haber tenido muchachos esperando en el armario con palos y cuchillos y quién sabe qué. Pero él fue allí. Tomó valor, y lo aprecio ".

A medida que la noche evolucionó, también lo hizo la percepción de Hall de esta gente que una vez había visto como el enemigo. Vinieron de todas partes de los Estados para estar allí en esa reunión para predicar la palabra de Dios según cómo pensaban que debería ser predicada. Y lo estaban haciendo todo por su propia cuenta.

"Ahí es donde todo cambió", dice Hall. "Fue surrealista porque era como si estuviera comiendo con el enemigo. Pero ellos ya no eran el enemigo. Para mi asombro total, no solo encontré el cierre esa noche, encontré un amigo. Como ese momento imposible en la escuela secundaria, cuando tu archienemigo repentinamente se enfría, sucedió algo que sería espiritualmente irresponsable para mí negar. Sentí el amor de Dios por este hombre, y solo puedo dar crédito a la gracia de Cristo ".

Aceptando no estar en desacuerdo

Ninguno de estos hombres esperaba formar un vínculo duradero esa noche, pero eso es exactamente lo que sucedió. Con el paso de los años, continúan estando en contacto. Cuando Israel llega a Utah para una conferencia general, Hall le abre su hogar y le permite quedarse sin cargo.

"A lo largo de los años de ir a Salt Lake City, me he alojado en la casa de Bryan", dice Israel, "a pesar de que sabe que me levanto por la mañana, y voy a estar frente al centro de conferencias predicando". contra su iglesia Incluso después de la conferencia, iremos a su casa, y estamos hasta la una de la mañana hablando sobre la Biblia y las Escrituras ".

Todas esas discusiones nocturnas les han enseñado que tienen mucho en común, más de lo que alguna vez pensaron que lo harían. Y esas similitudes los han llevado a tener un respeto sincero el uno por el otro.

"Antes que nada", dice Israel, "a ambos nos gusta la Biblia King James, y creo que eso es único. Creo que los mormones tienen muchas cosas de las que creo que carecen los cristianos. Creo que los mormones son muy fuertes con la familia; Creo que son muy fuertes en el patriotismo; Creo que son muy fuertes en la vida santa ".

Pero incluso cuando pueden estar en desacuerdo con la doctrina, pueden valorar la satisfacción de ser amigos sobre la satisfacción de tener la razón.
"Porque estoy en desacuerdo con Bryan no lo convierte en un vecino con el que no puedo pasar tiempo", dice Israel. "Sé que él todavía es un mormón, y no voy a cambiarlo. Y él no va a cambiarme. Pero en realidad nos llevamos bien ".

"No estoy de acuerdo con Ruben en doctrina y en método", dice Hall. Pero a pesar de eso, ha llegado a admirar a Israel por lo dedicado que está con lo que cree, incluso si no aprueba los métodos de Israel. Pero incluso eso no le ha impedido aprender de su antiguo enemigo.

Aprendiendo unos de otros

"Sé que esto suena loco", dice Hall, "pero definitivamente he aprendido a mejorar mi propia fe escuchando sus pequeños sermones. Es una base de datos andante de grandes pequeños sermones y sermones. Y él tiene esta fe que es realmente una fe loca y genuina ".

Hall nunca esperó encontrar que él e Israel tienen una gran cantidad de respeto por José Smith y todo lo que hizo por los primeros Santos. "Ruben tiene esta reverencia por Joseph Smith", dice. Esa fue una característica común que definitivamente tomó a Hall por sorpresa.

"¿Estoy de acuerdo con José Smith?", Pregunta Israel. "No. ¿Pero sabes que? De hecho, fue a la cárcel por lo que creía ". Es posible que Israel no esté de acuerdo con la doctrina que enseñó el profeta José, pero sí admira el hecho de que estaba listo para recibir una bala por lo que creía.

Sin embargo, los dos hombres hablan de algo más que religión. Israel, un nativo de California, es un gran admirador de los Lakers, un equipo que Hall no puede soportar. No hace falta decir que nunca se cansan de molestarse mutuamente por la rivalidad.
"Hemos tenido algunas caídas en los deportes", dice Hall, "ya que soy mucho más anti-Lakers que pro-Jazz".

"Sé dónde se encuentra en cuanto a la religión", dice Israel, "así que no es que nos vayamos a enfrentar el uno al otro todo ese día". Algunas veces le enviaré un correo electrónico sobre los Lakers venciendo al Jazz, y él responderá con algo en especie. Y entonces nos divertimos un poco. Tiene sentido del humor, y lo creo o no, sí tengo sentido del humor ".

Por extraño que parezca, estos dos siempre se divierten cada vez que se juntan. Hall nunca hubiera pensado que algún día se estaría riendo y bromeando con el hombre que una vez inspiró tal enojo dentro de él. Y todo lo que tomó fue un valiente acto de bondad fraternal.

"Ya no tengo malos sentimientos hacia estas personas", dice. "Ya no me refiero a ellos como 'Anti-Mormones'. Son predicadores callejeros que pasan su tiempo y dinero viajando por el país tratando de compartir su versión del evangelio. No estoy de acuerdo con el enfoque y discutiría en contra de su efectividad, pero admiro su dedicación y valor ".

Hall siente como si finalmente entendiera lo que Cristo quiso decir cuando dijo: "Ama a tus enemigos". Fue un viaje largo, y definitivamente no fue fácil, pero se dio cuenta de que una vez que amas a tu enemigo, esa persona no tu enemigo nunca más

"Una vez que experimentas amor genuino por alguien que no es de tu fe", dice, "debe cambiar tu vida para siempre". 

Mira su viaje en este documental, Us & Them.  Mira el trailer.

https://youtu.be/5r8qnM7I5-c


Manifestante de la ConferenciaEnojado por el aluvión de ataques a su fe y desesperado por respuestas, Bryan Hall, un mormón devoto, viaja al corazón del Cinturón de la Biblia para descubrir por sí mismo lo que significa ser un "cristiano". El mundo que descubre es más aterrador y reconfortante de lo que jamás podría haber imaginado. 

¿Son cristianos los mormones? 3




El artículo que hoy les presento me ha cautivado... porque muchas veces he pensado en este mismo principio, pero como no soy ni teólogo ni erudito, no podía comprobarlo, aunque en mi pensamiento siempre había estado.

Cuando a principios del siglo XIX se restauró el Evangelio, los principios que enseñábamos los santos de los últimos días hacían tambalear los pilares antiguos y ortodoxos del cristianismo más rancio, con perdón, que pareció ofenderse con el nuevo aire fresco doctrinal que trajo el mormonismo, ello causó mucha oposición, cuando no burla, por estos pocos santos que defendían principios tan extraños para la ortodoxia cristiana, que, por cierto, no pasarían un análisis Bíblico serio, pero que la tradición habían convertido en canon sacrosanto.

La Restauración no se basó en una revisión o análisis de dichos principios, sino en la revelación moderna, que, recibida directamente de Dios, nos enseño aquellos principios verdaderos que habían ido quedando ocultos tras siglos de falta de revelación, tradiciones, interpretaciones y filosofías humanas, que cambiaron muchas de las doctrinas originales del Evangelio sencillo de Cristo.


Tal como expresó el Presidente Gordon B. Hinckley, 

“Como Iglesia, tenemos a quienes nos critican, muchos de ellos afirman que no creemos en el Cristo tradicional del cristianismo. Hay algo de verdad en lo que dicen. Nuestra fe, nuestro conocimiento, no están basados en las tradiciones antiguas, los credos que provienen de un conocimiento limitado ni de las innumerables deliberaciones de los hombres que tratan de llegar a una definición del Cristo resucitado. Nuestra fe, nuestro conocimiento, provienen del testimonio de un profeta de esta dispensación que vio ante él al gran Dios del universo y a Su Amado Hijo, el Señor Jesucristo resucitado. Ellos hablaron con él; él habló con Ellos. Él testificó abiertamente de esa gran visión, sin lugar a dudas y de modo seguro. Era una visión del Todopoderoso y del Redentor del mundo, más gloriosa de lo que podamos comprender, pero cierta e inequívoca en el conocimiento que trajo. Es debido a ese conocimiento, arraigado en el profundo suelo de la revelación moderna que, en las palabras de Nefi, ‘hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicamos de Cristo, profetizamos de Cristo y escribimos según nuestras profecías, para que nuestros hijos sepan a qué fuente han de acudir para la remisión de sus pecados’ (2 Nefi 25:26)” (véase “Miramos a Cristo”, Liahona, julio de 2002, págs. 101–102).


Como digo a menudo, la verdad es tozuda y se va abriendo paso frente a los prejuicios y las excusas y, afortunadamente, muchos teólogos y pensadores, se están acercando a nuestras creencias y este artículo nos lo explica de forma clara y preciosa.

Espero que lo disfruten.





Los visitantes en un recorrido por el Centro de Visitantes del Norte en la Manzana del Templo de Salt Lake City, Utah.

Hal Boyd: ¿Son cristianos los Mormones?


Personas ajenas a menudo se han preguntado si los mormones son cristianos.
Dadas las tendencias actuales en la teología cristiana, sin embargo, es ahora cuando vale la pena preguntar, aunque medio en broma, si los cristianos son Mormones.
Desde el comienzo de la Iglesia SUD, catequistas de la cristiandad han descartado en gran medida las enseñanzas SUD como heréticas. Sin embargo, en las últimas décadas, los cristianos de todas las tendencias han propugnado - tanto por motivos bíblicos como filosóficos - posiciones teológicas que antes se consideraban claramente Mormonas.
Doctrinas tales como los dones espirituales, una visión social de la Trinidad, la deificación, evangelización post-mortal, de realización divina y la revelación continua son sólo algunas de las enseñanzas que una vez se pensó que ahora son anatema defendido por un círculo cada vez mayor de los pensadores cristianos.
Tomemos, por ejemplo, la doctrina de los Santos de los Últimos Días de la Trinidad o Divinidad. Iglesia SUD apóstol James E. Talmage destila las enseñanzas mormonas sobre el tema de la siguiente manera: “Padre, Hijo, y Espíritu Santo son tan distintos en sus personas. ... Sin embargo, su unidad de propósito y la operación es tal como para hacer que sus edictos sean uno, y su voluntad sea la voluntad de Dios “.
Esta formulación tiene cargos emocionantes de Triteísmo.
Ni la IMU ni la Iglesia Católica, por ejemplo, aceptan bautismos mormones como válida en parte porque, en su opinión, que no implica “una verdadera invocación de la Trinidad.”
En las últimas décadas, sin embargo, el llamado modelo “social” de la Trinidad - que se asemeja mucho a la concepción de los Santos de los Últimos Días - ha ganado numerosos conversos.
“La Trinidad”, escribe Social Trinitario Clark Pinnock “es una 'sociedad trascendente o comunidad de tres entidades personales. Padre, Hijo y Espíritu son miembros de una comunidad divina, unificados por la divinidad común y unidad de propósito. La Trinidad representa a Dios como comunidad de amor y reciprocidad”.
Académico Dale Tuggy identifica el modelo social como uno de “los dos métodos más populares para la comprensión de la doctrina de la Trinidad”. Más recientemente, erudito cristiano Carl Mosser lamentó el piloto de 30 años “proliferación” de “teologías que reclaman el apodo Trinitario Social. ”
Pero el movimiento dentro del cristianismo hacia posiciones teológicas mormonas no se limita a las concepciones de la Trinidad.
El año pasado, el destacado teólogo evangélico Richard Mouw escribió una pieza reflexiva sobre el diálogo Mormón-evangélica en la revista First Things. Expresó su firme esperanza de que los Santos de los Últimos Días continuarían “aportando una tradición histórica heterodoxa en mayor conformidad con el consenso cristiano ortodoxo.”
Se aconsejó a los cristianos, a animar a los mormones en este sentido.
Miembro de la Iglesia académico Terryl Givens respondió cordialmente a Mouw. Llamó a su pieza un “gesto generoso”, pero dijo que Mouw “se pone la dirección en la que el consenso se está moviendo hacia atrás, precisamente, en algunos aspectos cruciales.”
Y continúa: “En muchos casos, la heterodoxia Mormona se ha convertido en la corriente de la ortodoxia - o tema de discusión renovada.”
Dos décadas de investigación por el académico David Paulsen sobre la tesis de este apoyo sujetas Givens.
En la década de 1970, señalaba el profesor de la Universidad Brigham Young Truman Madsen primera planteó la pregunta en tono de comprobación: ¿Son cristianos los Mormones? En un pedazo de Estudios de BYU Trimestral trazó convergencias contemporáneas con varias enseñanzas SUD. Basándose en el trabajo de Madsen, Paulsen publicó su propia actualización del artículo y la ampliación de la investigación anterior.
En la década del artículo de Paulsen, no ha habido ningún suspenso en el diálogo respecto a las posiciones teológicas, alguna instrucción exclusivamente por sus seguidores del siglo 19 Joseph Smith. Nuestro próximo libro traza esta tendencia, llegando a la conclusión, en la misma línea que Givens, que “(mormonismo) es una tradición rica en precedentes cristianos antiguos y, en numerosos casos, se anticipa a los cambios contemporáneos en el consenso cristiano más grande.”
Parece que la carga de la herejía ha acompañado a menudo la tradición Santo de los Últimos Días. Dado que el profeta mormón Joseph Smith surgió de una revelación divina cerca de Palmyra, Nueva York alegando una teofanía y revelando sagrada escritura, algunos teólogos tomaron en serio sus enseñanzas. Pero hoy en día las ideas de los dones carismáticos del espíritu, una deidad encarnada, un canon de Escrituras abierto y un Dios pasible, entre otras doctrinas, han vuelto cada vez más común entre los catequistas de hoy en día de la cristiandad.
Que plantea la pregunta: ¿Son los cristianos Mormones?

Mormones y Críticos 7. LA PRIMERA VISION



En esta ocasión quiero hablar de las falsas afirmaciones de que José Smith no recibió la visita del Padre y el Hijo y que se inventó toda la historia para fines no honestos.

Lógicamente, éste es uno de los pilares de la veracidad de la Restauración del Evangelio, puesto que si José vió a Dios, fue un profeta verdadero y si no, solo sería un charlatán mas de los que andan por el mundo engañando o buscando notoriedad.

De ahí que este tema sea sumamente importante, aunque por otra parte lógico, porque muchas y diversas críticas se han escrito sobre cada episodio de la vida del profeta, tratando de dañar su imagen y desacreditando su vida, como un mentiroso, falso y corrupto, y la lógica está en la propia Biblia, donde el Señor Jesucristo ya nos advirtió que esto iba a pasar, tal como leemos en Mateo 5

11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; pues así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

Siempre se ha perseguido a los profetas, y en estos últimos días, cuando la maldad está cobrando cotas inusitadas, sería ilógico que no se diera este caso, por lo que es mi deseo aclarar el tema e la primera Visión y hacerlo de forma rigurosa y documentada, puesto que la mayoría de críticos nunca documenta sus descalificaciones, yo, por mi parte, trato de documentar rigurosamente cada artículo que creo o que comparto. Por otro lado, muchos apologistas mormones caen en ese mismo error y tratan de defender la Iglesia sin documentar sus argumentos, y de esta manera, en vez de ayudar, en mi humilde opinión, perjudican más, tal como lo expresó Henry Eyring, famoso científico s.u.d. y padre del actual Apóstol del mismo nombre,  el cual dijo....

“Finalmente, quizás el peor servicio que un creyente pueda hacer a la religión es apoyar la verdad con malos argumentos…” (Pag. 100)

Entrando ya en materia, los críticos afirman que José dio varias versiones de la primera visión y que éstas fueron contradictorias, lo que demostraría que fue falso y se inventó la historia.

En el artículo que acompaño, se da una breve y clara relación de las cuatro principales versiones que tenemos de ese hecho y se explica como se originaron y se explica claramente que no se contradicen entre sí, sino que, mas bien, cada una se dio en un entorno y época diferentes y cada una matiza, sin contradecir en nada, diferentes aspectos de este gran acontecimiento.

Precisamente, viendo un artículo en un blog crítico, varios de sus componentes que se definen como ex mormones y ateos actualmente, hablaban de las diferentes versiones y terminaban el video reconociendo que no había ninguna contradicción en los relatos.

Estos señores suelen ser muy burlones y se ríen mucho de la iglesia a costa de su historia y características, pero hay que reconocerles que son serios y rigurosos y no usan la mentira para exponer sus opiniones, por lo que reconocían que esta crítica no tenia ninguna base seria, más aún, uno de ellos afirmaba lo que denominó memoria flexible, que definía como un proceso mediante el cual, con el paso de los años, tendemos a cambiar muchos detalles de nuestros recuerdos, lo que podría suponer cambios o matices en nuestra vida con el paso del tiempo, cosa que aquí ocurre, ya que los diferentes relatos de la primera Visión abarcan un periodo de más de veinte años.

Aquí les dejo con el citado artículo, bien documentado y con las referencias necesarias para que cualquiera pueda comprobar o ampliar la información.

Espero lo disfruten.



¿DIFERENTES VERSIONES DE LA PRIMERA VISIÓN DE JOSÉ SMITH?
La crítica al mormonismo y de los que dicen que la historia no es contada adecuadamente y quieren saber o aprender una historia real de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se acogen a que José Smith relató varias versiones distintas a la Primera Visión, he aquí la respuesta:
Durante un periodo de diez años (1832–1842), José Smith escribió o dictó al menos cuatro relatos de la Primera Visión. Estos relatos son muy similares, pero resaltan y detallan ciertos aspectos de manera diferente. Las diferencias entre estos relatos son complementarias. Combinados, nos aportan una visión más completa de lo que sucedió. El relato de 1838 que se encuentra en La Perla de Gran Precio es la principal fuente de referencia para la Iglesia.
Información adicional

En la primavera de 1820, a la edad de catorce años y tras haber leído y meditado profundamente las Escrituras, José Smith siguió el consejo que se encuentra en Santiago 1:5 de “[preguntar] a Dios”. Se adentró en una arboleda cercana a su hogar y oró para saber cuál iglesia era la verdadera. Como respuesta, Dios el Padre y Su Hijo, Jesucristo, se aparecieron a Él en lo que se conoce como la Primera Visión. Esta sagrada experiencia dio comienzo a la restauración del evangelio de Jesucristo y es una de las claves de la fe de los Santos de los Últimos Días.
José Smith no preparó una única descripción de todo lo que experimentó y aprendió en su visión inicial, sino que aportó diferentes relatos en varias ocasiones. En el relato de 1838―que elaboró como versión oficial para la Iglesia―escribió lo siguiente: “Muchas otras cosas me dijo [el Señor] que no puedo escribir en esta ocasión” (José Smith—Historia 1:20).
A semejanza de la visión del apóstol Pablo del Nuevo Testamento, la visión de José Smith fue una experiencia profunda. El Nuevo Testamento aporta tres relatos diferentes de la visión de Pablo en el camino a Damasco, y cada uno recalca diferentes aspectos y aporta detalles distintos. Del mismo modo, José Smith se centró en diferentes aspectos de su visión de acuerdo con la audiencia a la que se dirigía y su comprensión del acontecimiento.
Los diversos relatos de la Primera Visión fueron preparados por diferentes escribientes; por lo general, distanciados por varios años. Cada relato refleja una visión particular destinada a diferentes públicos y propósitos.

Por ejemplo, el relato de 1838 se escribió para que figurara en la historia oficial de la Iglesia, mientras que otro de los relatos se incluyó en una carta como respuesta a varias preguntas del editor de un periódico.

José Smith también contó su experiencia a los primeros conversos y a otras personas, y al menos cuatro de ellos escribieron lo que aprendieron de él. Estas descripciones se complementan entre sí.
El relato más antiguo, escrito en 1832, formaba parte de una autobiografía. En él se pone de relieve la búsqueda de la verdad religiosa por parte de José, así como su deseo de recibir el perdón de sus pecados. En éste, José declaró que el Señor le dijo: “José, hijo mío, tus pecados te son perdonados”. Algunas personas aducen que este relato contradice los demás porque no menciona explícitamente la aparición de dos personajes. No obstante, en la descripción de 1832 no se afirma que viera solamente a un personaje, ni se niega en modo alguno la aparición de dos.
Otro relato procede de una conversación que tuvo José Smith en noviembre de 1835 con una persona que visitaba Kirtland, Ohio. Un breve resumen de esta conversación, en la que se describe la Primera Visión, aparece en el diario de José Smith elaborado por Warren Cowdery, uno de los escribientes de José. Un detalle exclusivo del relato de 1835 es que José Smith declaró que, además de dos personajes, vio a muchos ángeles. Cuando explicaban el relato de la Primera Visión, algunos de los primeros líderes de la Iglesia decían en ocasiones que un ángel le dijo a José Smith, que no se uniera a ninguna de las iglesias. No obstante, estos líderes utilizaban indistintamente las palabras Señor, Cristo, personaje, mensajero y ángel en sus sermones. Lo mismo puede decirse de los profetas del Antiguo Testamento (véase Génesis 32:24–30; 48:16).
La versión de 1838 se encuentra en La Perla de Gran Precio, un libro canónico de la Iglesia. El Profeta preparó esta descripción como relato principal para la Iglesia, y detalla ampliamente este acontecimiento histórico. Hace hincapié en aspectos diferentes de los del relato de 1832. En 1832 recalcaba más su búsqueda del perdón, mientras que en 1838 hacía hincapié en la declaración de Dios respecto a la Iglesia verdadera.
La cuarta descripción del Profeta apareció en una carta que escribió en 1842 a John Wentworth, editor del Chicago Democrat. En este relato, José Smith añadió una afirmación que estaba implícita en los relatos anteriores, pero que no se había expresado de manera específica―que en el futuro se le daría a conocer la plenitud del Evangelio.
RECURSOS:
Véase, por ejemplo, James B. Allen, "Ocho relatos de la época de la Primera Visión-¿Qué aprendemos de ellos?" Improvement Era, 73, (1970): 4-13; Richard L. Anderson, " el testimonio de José Smith de la Primera Visión ", Liahona, abril 1996, 10-21; Milton V. Backman, la Primera Visión de José Smith: La Primera Visión en su contexto histórico (Salt Lake City:. Bookcraft, 1971; 2 ª ed, 1980); Steven C. Harper, la Primera Visión de José Smith: A Guía de los relatos históricas (Salt Lake City: Deseret Book, 2012).
Todas estos relatos se reprodujeron en Dean C. Jessee, "Los relatos documentados más tempranos de Joseph Smith Primera Visión", en John W. Welch, ed, con Erick B. Carlson,. Apertura de los Cielos: Relatos de la Divina Manifestaciones de 1820 - 1844 (Provo y Salt Lake City: Brigham Young University Press y Deseret Book, 2005), 1-33.
Hechos 9:3-9 ; 22:6-21 ; 26:12-18 ; Mateo 17:1-13 ; Marcos 9:2-13 ; Lucas 9:28-36 .
La carta completa se puede encontrar en José Smith, "Historia de la Iglesia," Times and Seasons 3 (01 de marzo 1842): 706-10.
Joseph Smith, "Santos de los Últimos Días", en I. Daniel Rupp, Él Pasa Ekklesia: Una historia original de las Confesiones Religiosas actualmente existentes en los Estados Unidos (Filadelfia: JY Humphreys, 1844), 404-10.
Whitney R. Cross, The Burned-Over Distrito: La historia social e intelectual de la religión entusiasta en el oeste de Nueva York, 1800-1850 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1950); Paul E. Johnson, del Milenio de un tendero: Sociedad y Los avivamientos en Rochester, Nueva York, 1815-1837 (New York: Hill and Wang, 1983); Nathan O. Hatch, la democratización de la cristiandad americana (New Haven: Yale University Press, 1989).
Benajah Williams diario, 15 de julio de 1820, copia en Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City, ortografía regularizada.
1838 relato ( José Smith-Historia 1:5, 8 ).
1832 relato(Historia de José Smith, ca Verano 1832, 3, en José Smith, "Carta libro A," Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City.); 1838 cuenta ( José Smith-Historia 1:17 ).
1838 relato (José Smith-Historia 1:17); 1835 relato (Joseph Smith, ". Sketch Book de la utilización de Joseph Smith, jr," Journal, 9 a 11 noviembre 1835, Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City.
1832 relato (Historia de José Smith, ca. Verano 1832, 3, en José Smith, "Carta libro A," Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City).
José Smith a William W. Phelps 27 de noviembre de 1832, Joseph Smith Colección, Historia de la Iglesia Biblioteca, Salt Lake City, disponible en www.josephsmithpapers.org .
1838 relato  ( José Smith-Historia 01:25 ).



Resources (Recursos en ingles):
See, for example, James B. Allen, “Eight Contemporary Accounts of the First Vision—What Do We Learn from Them?” Improvement Era, 73, (1970): 4-13; Richard L. Anderson, “Joseph Smith’s Testimony of the First Vision,” Ensign, Apr. 1996, 10-21; Milton V. Backman, Joseph Smith’s First Vision: The First Vision in Its Historical Context (Salt Lake City: Bookcraft, 1971; 2d ed., 1980); Steven C. Harper, Joseph Smith’s First Vision: A Guide to the Historical Accounts (Salt Lake City: Deseret Book, 2012).
All of these accounts were reproduced in Dean C. Jessee, “The Earliest Documented Accounts of Joseph Smith’s First Vision,” in John W. Welch, ed., with Erick B. Carlson, Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo and Salt Lake City: Brigham Young University Press and Deseret Book, 2005), 1–33.
Acts 9:3–9; 22:6–21; 26:12–18; Matthew 17:1–13; Mark 9:2–13; Luke 9:28–36.
The full letter can be found in Joseph Smith, “Church History,” Times and Seasons 3 (Mar. 1, 1842): 706–10.
Joseph Smith, “Latter Day Saints,” in I. Daniel Rupp, He Pasa Ekklesia: An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States (Philadelphia: J. Y. Humphreys, 1844), 404–10.
Whitney R. Cross, The Burned-Over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1950); Paul E. Johnson, A Shopkeeper’s Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837 (New York: Hill and Wang, 1983); Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity (New Haven: Yale University Press, 1989).
Benajah Williams diary, July 15, 1820, copy in Church History Library, Salt Lake City; spelling regularized.
1838 account (Joseph Smith—History 1:5, 8).
1832 account (Joseph Smith History, ca. Summer 1832, 3, in Joseph Smith, “Letter Book A,” Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City); 1838 account (Joseph Smith—History 1:17).
1838 account (Joseph Smith—History 1:17); 1835 account (Joseph Smith, “Sketch Book of the use of Joseph Smith, jr.,” Journal, Nov. 9–11, 1835, Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City.
1832 account (Joseph Smith History, ca. Summer 1832, 3, in Joseph Smith, “Letter Book A,” Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City).
Joseph Smith to William W. Phelps, Nov. 27, 1832, Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City; available at www.josephsmithpapers.org.
1838 account (Joseph Smith—History 1:25).