¿Qué nos cuenta el Libro de Mormón acerca de la Virgen María?
Les comparto este hermoso artículo sobre este tema y aprovecho la ocasión para desearles a todos unas muy Felices Fiestas y que el espíritu del niño de Belen llene sus corazones con el amor eterno de nuestro Salvador y Redentor Jesucristo.
¿Cuál es el evangelio de María?
La relación de una madre con su hijo es algo delicado, una dinámica siempre cambiante de idas y venidas, acercamientos y rechazos, salidas y regresos. Mis propios hijos abarcan el espectro desde la adolescencia hasta la edad adulta, y esas idas y venidas son el ritmo de mi vida.
Veo en el evangelio de María el mismo ir y venir, el ritmo cercano y lejano de madre e hijo. Después de que María ha sido llevada en el espíritu, Nefi la ve nuevamente, esta vez llevando a un niño en sus brazos ( 1 Nefi 11:20 ). El ángel le dice a Nefi: “He aquí el Cordero de Dios” ( 1 Nefi 11:21 ).
La imagen del niño Jesús en brazos de su madre, única en el evangelio de María, enfatiza la intimidad entre la madre y su santo hijo y, por lo tanto, también realza la intensidad del sacrificio que ambos hicieron al someterse a su misión expiatoria. Éste es el ritmo de la maternidad: después del venir se va; después de la cercanía está la distancia. A medida que el peso en su cadera crecía cada día y el tiempo pasaba, creo que María habría sabido en su cuerpo lo que todos los padres sabemos, incluidos tú y yo: este es un niño que dejará mis brazos e irá al mundo. Pronto el peso será reemplazado por un vacío. Este niño no es mío, sino del mundo.
La intuición paterna de María, sin embargo, le habría enseñado algo más vasto que el tuyo o el mío. Habiendo sido informada por Gabriel de la identidad divina de su hijo ( Lucas 1:35 ), María habría tenido una premonición maternal de la próxima partida de su hijo al mundo que habría revelado algo sobre la divinidad misma. No se trata de un Señor que permanece distante y alejado del mundo, como un santo ermitaño recluido en una fortaleza sagrada. Este es un Señor que sale entre su pueblo.
Por supuesto, estoy haciendo inferencias sobre la experiencia de María, comparando las Escrituras con mi propia vida en el proceso de “imaginación informada”. Para mí, este tipo de comparación es valiosa por la forma en que puede reconstruir parcialmente las voces de las mujeres en las Escrituras, pero hay que tomarlo con cautela.
Aún así, lo que María pudo haber intuido al sostener al divino niño en sus brazos, Nefi lo muestra directamente el ángel. Dos veces el ángel le muestra al Hijo de Dios “yendo entre los hijos de los hombres” ( 1 Nefi 11:24 , 31 ). Jesús deja los brazos de María para estar entre su pueblo. Sale entre la multitud que visita a Juan para ser bautizado en el río Jordán; allí es bautizado con ellos y, como ellos, enterrado en el agua en un ensayo de sus futuros entierros en la tierra ( 1 Nefi 11:27 ). Él sale entre los afligidos, sanándolos y ministrando ( 1 Nefi 11:28 , 31 ). Sale a los discípulos que caen a sus pies y le suplican, y sale a las multitudes que lo expulsan de entre ellos ( 1 Nefi 11:24 , 28 ). Sale entre todos ellos.
Nefi y el ángel ven estas escenas como manifestaciones de la condescendencia de Dios ( 1 Nefi 11:26 ). La condescendencia de Dios es el amor del Padre y del Hijo por sus hijos: un amor tan grande que un Padre enviaría a su propio Hijo a un mundo al acecho; tan grande que un Hijo descendería de su lugar al lado del Padre para morir entre su pueblo, primero en el bautismo y luego en la cruz.
La perspectiva maternal de María añade un matiz importante a nuestra comprensión del amor condescendiente de Dios. A menudo imaginamos a Cristo bajando a la tierra desde el cielo y luego regresando nuevamente al trono celestial donde reunirá a los fieles, como Nefi vio más tarde en su visión ( 1 Nefi 13:37 ). Pensamos en la condescendencia principalmente como un movimiento vertical o de arriba a abajo.
Pero me pregunto si la condescendencia se veía y se sentía ligeramente diferente para Mary. Habría sentido que la dirección de su hijo también era un ida y vuelta horizontal: fuera de sus brazos y hacia el mundo, avanzando entre su gente. El eje vertical de la condescendencia enfatiza el poder y la gloria del Cristo premortal y posmortal, en la cima de su trayectoria, y la humildad de su descenso a la mortalidad. Pero en mi opinión, el eje horizontal de su movimiento desde los brazos de María hacia el mundo enfatiza su solidaridad esencial con la humanidad, su voluntad de ser como nosotros, entre nosotros y para nosotros.
Estas dimensiones gemelas de condescendencia, el “descenso” y la “salida” de Cristo, resultarán ser elementos importantes del testimonio de Cristo que da el Libro de Mormón.
Tanto el nacimiento como la muerte de Cristo expresan la condescendencia divina en el sentido de que siguen los patrones gemelos de descender y salir. Es más, podemos empezar a captar el significado de la muerte de Cristo desde el principio, en la maravilla de su nacimiento mortal.
Por eso María me importa tanto aquí. Al principio de su conversación, el ángel le pregunta dos veces a Nefi qué sabe. Primero pregunta si Nefi conoce la condescendencia de Dios. Nefi responde con sinceridad: “Sé que él ama a sus hijos; sin embargo, no sé el significado de todas las cosas” ( 1 Nefi 11:17 ). Nefi comprende que Dios ama, pero aún no comprende cómo se expresa ese amor en la venida y salida de Cristo. Todavía no comprende la condescendencia.
La visión de María, llevando en brazos a su divino Niño, le ha enseñado que la condescendencia es la bajada de Cristo del cielo y la subida a la cruz, y él responde al ángel: “Es el amor de Dios, que se derrama en todas partes en los corazones de los hijos de los hombres” ( 1 Nefi 11:22 ). Ha comprendido el cómo del amor de Dios: el amor de Dios se expresa a través de actos de entrega en el nacimiento y la muerte de Cristo (y continuamente antes, después y entre ellos), y se transmite a través de los corazones de todas las personas.
¿No hay algo perfecto y cristalino en esta frase “se derrama en el corazón de los hombres”? Acortado de esta manera, y si entrecierras los ojos, toma la forma de pentámetro yámbico, el estilo favorito de Shakespeare y Milton. Pero es la palabra "cobertizo" la que realmente me atrapa. Aunque aparece un versículo similar en el Nuevo Testamento, la idea del amor derramado no se ha convertido en un modismo inglés (ver Romanos 5:5 ).
¿Qué tipo de cosas se despojan? Se mudan las pieles. Se derraman lágrimas. La luz se derrama. Y se derrama sangre. Esto suena como la escena de un nacimiento, el camino desordenado y peligroso por el cual Cristo y su madre María acordaron traer al mundo al hijo de Dios corporalmente para que pudiera vivir plenamente entre nosotros, uno de nosotros en todos los sentidos excepto en el pecado. Y suena como la escena de una muerte: “Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ). El amor de Dios “se derrama” a través del nacimiento voluntario y la muerte voluntaria del niño llevado en brazos de María.
Creo que este es el mensaje del evangelio de María. La condescendencia de Dios incluye no sólo el descenso de Cristo del cielo, sino también su salida entre su pueblo. Jesús vino a la tierra para compartir toda la experiencia humana, menos el pecado, con y entre su pueblo, no simplemente para instruirnos desde un lugar seguro a una distancia cómoda.
Esta verdad adquiere especial intensidad cuando se la ve desde el punto de vista de María. María aparece como una figura lejana y venerada en otros relatos de los evangelios, pero sólo aquí, en 1 Nefi 11, podemos vislumbrar su propia perspectiva maternal, incorporada, como hemos supuesto, como un elemento de la visión de Nefi.
María comprende, como sólo una madre puede hacerlo, el coste personal al que el Salvador, su bebé en brazos, irá al mundo a difundir el amor de Dios a través de su ministerio y su expiación. Creo que esto es más que un sentimentalismo lleno de lágrimas, aunque ciertamente me conmueve como madre. Es una contribución significativa a nuestra comprensión de la misión de Jesucristo y la condescendencia de Dios.
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