Mormones y el Diluvio


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Un tema que resulta fascinante, sobre todo para los niños, es la historia de Noe y el Diluvio, todos hemos pensado mucho al respecto, desde nuestra mas temprana edad, y solemos cambiar de opinion con el paso de los años.

Pero fascinante o no, el hecho es que el Diluvio está en las Escrituras y tenemos que tener una opinión al respecto, por lo que se nos plantean muchas dudas.

Es por ello que he encontrado muy interesante el artículo que hoy les acompaño, que da una serie de ideas y sugerencias al respecto que pueden resultarnos interesantes y, sobre todo, edificantes.

Espero que lo disfruten.




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5 respuestas a preguntas difíciles sobre Noé y el Diluvio


por  | 17 de enero de 2018

Te hace pensar



El relato del Diluvio de Noé en Génesis 6-8 ha fascinado por mucho tiempo a los lectores de la Biblia hebrea (o el Antiguo Testamento cristiano). Además, los Santos de los Últimos Días se benefician de los detalles restaurados de Noé y la inundación contenida en el Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio (Moisés 8). Pero todavía hay muchas preguntas sobre la inundación que los lectores de la Biblia (SUD o no) han planteado y abordado. Aquí hay cinco preguntas de este tipo que vale la pena considerar a medida que uno encuentra este mito notable. *

(* Nota: Uso la palabra "mito" aquí para no significar una historia que es falsa o inventada, sino en el sentido académico de una historia sagrada que involucra las interacciones de Dios con la humanidad y el mundo que intenta comunicar verdades intemporales).

¿Por qué hay tradiciones de inundaciones no bíblicas que son paralelas al Génesis?

Con el redescubrimiento de las grandes civilizaciones de Mesopotamia (incluidas Sumeria, Babilonia y Asiria) en el siglo XIX vino un diluvio de textos y mitos perdidos hace mucho tiempo. Sorprendentemente, esto incluyó una serie de historias que involucran héroes sobreviviendo inundaciones catastróficas. Las epopeyas de Gilgamesh y Atrahasis del segundo milenio A.C. vienen inmediatamente a la mente. Los eruditos han señalado los claros paralelismos entre estos mitos anteriores y las historias en Génesis (incluido el Diluvio de Noé ).
Por supuesto, la relación exacta de estas diversas historias sigue siendo debatida. El erudito de LDS Hugh Nibley, por ejemplo, teorizó que estos mitos derivaban del mismo evento anterior pero se transformaron con el tiempo a medida que se transmitían de generación en generación. Otros eruditos abogan por la dependencia literaria directa entre Génesis y el material mesopotámico anterior. Cualquiera que sea su relación, los estudiosos coinciden en que las historias de inundación de Mesopotamia y la historia del Diluvio de Noé participaron todas en la misma cultura literaria y mítica más amplia del antiguo Cercano Oriente.

¿Por qué el número de animales que entraron al arca varía en la Biblia?

Abra el libro ilustrado de la Biblia de cualquier niño, y es probable que vea parejas de animales adorables que entran en el arca de Noé: leones, jirafas, elefantes, monos, camellos, cebras, pandas, ciervos, etc. Machos y hembras, de dos en dos. Esto se basa en el mandamiento de Dios dado a Noé en Génesis 6: 19-20: "Y de todo lo que vive de toda carne, dos de cada clase meterás en el arca, para que estén vivos contigo; serán machos y hembras ... dos de cada especie vendrán a ti para mantenerlos vivos ".
Parece bastante simple (y lógico): Noe debe traer un par de machos y hembras de cada clase de animal con él al arca. Pero en el próximo capítulo, la cantidad de animales que Dios le ordena a Noé que traiga al arca es diferente. "De toda bestia limpia te llevarás por siete, el macho y su hembra; y de las bestias que no son limpias por dos, el macho y la hembra. De las aves también del aire por siete, el macho y la hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de la tierra "(Génesis 7: 2-3). Aquí a Noé se le ordena tomar siete pares de animales limpios y un par de animales inmundos.
Una de las formas en que los estudiosos explican esta divergencia es postulando que la historia de la inundación en Génesis estuvo compuesta por un autor o redactor (editor) que tejió al menos dos fuentes diferentes (ya sea orales o escritas) juntas en una sola narración fluida. En una, Noé ofreció sacrificio, y por eso necesitaba más animales del tipo limpio para el sacrificio, pero en el otro, no ocurrió tal sacrificio, por lo que solo se necesitaban pares. Esta línea de razonamiento es parte de lo que se conoce comúnmente como la Hipótesis Documentaria para la composición de los primeros cinco libros de Moisés. Mientras que los Santos de los Últimos Días no necesitan aceptar automáticamente todo de las proposiciones presentadas por los críticos de fuentes (eruditos que intentan identificar las diversas fuentes que entraron en los libros de la Biblia), sin embargo, deben estar abiertos a la posibilidad de que, al igual que el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios , el El libro de Génesis experimentó una compleja historia de composición y edición.

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¿Cómo nos ayuda la Traducción de José Smith a entender la inundación?

Comenzando poco después de la fundación de la Iglesia de Cristo en 1830, el profeta José Smith emprendió lo que llamó una "nueva traducción" de la Biblia que incluía la restauración de narraciones perdidas, la corrección de pasajes mal traducidos, la actualización del lenguaje arcaico de la KJV y la profética comentario y armonización en importantes relatos de las Escrituras. Comúnmente llamada la Traducción de José Smith(JST) por los miembros de la Iglesia de hoy, los esfuerzos de José Smith en la revisión de la Biblia tocaron la historia del Diluvio de Noé. Por ejemplo, Génesis 6: 6 dice: "Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón". Para ayudar a evitar la posible confusión sobre la idea de que Dios tenía que "arrepentirse" de algo , el Profeta rindió este pasaje: "Y se arrepintió  Noé, y le dolió el corazón que Jehová había hecho al hombre en la tierra, y le dolió en el corazón".
Este cambio, sin embargo, refleja un problema con un significado arcaico en inglés de "arrepentirse" como "estar triste", que es lo que significa la palabra en hebreo ( nicham ). Sin entender esta definición más antigua de la palabra, los lectores modernos podrían pensar equivocadamente que Dios tuvo que arrepentirse de algún tipo de pecado, por lo que el Profeta hizo un cambio clarificador en el texto en inglés de la KJV. Este tipo de cambios en la historia de las inundaciones en el JST se entiende mejor no como restauraciones de una versión prístina "original" de Génesis, sino como el Profeta que guía amablemente a los lectores modernos a través de algunos asuntos complicados con el inglés de la KJV, a menudo anticuado. Puede ser útil mirar más en lo que el profeta ha cambiado el texto de que lo que lo cambió a , ya que a veces se traduce el mismo pasaje de diferentes maneras.

¿Fue el diluvio el "bautismo" de la tierra?

Comenzando con William W. Phelps en la década de 1830, algunos líderes Santos de los Últimos Días y comentaristas bíblicos han especulado que el Diluvio de Noé fue una especie de "bautismo" para la tierra. El pensamiento detrás de esta idea es esencialmente que la tierra es una entidad viviente, y por lo tanto necesita la ordenanza del bautismo para lograr su prometida celestialización (D. y C. 88: 18-19). Si bien esto ha sido un concepto común, hay otras formas de pensar sobre el Diluvio, como una limpieza simbólica de la tierra en lugar de una ordenanza real. Como Paul Hoskisson y yo exploramos en nuestro artículo reciente, hay una serie de declaraciones escriturales y proféticas que deben tenerse en cuenta para comprender el significado simbólico o doctrinal de la inundación. En este punto, simplemente no tenemos suficiente información revelada sobre una verdad metafísica más amplia sobre la inundación para hacer afirmaciones definitivas.

¿Fue el Diluvio una inundación global o local?

Los creyentes modernos se enfrentan con evidencia geológica y otra evidencia científica (además del antiguo contexto literario de Génesis) que arroja serias dudas sobre la viabilidad de una inundación catastrófica mundial en algún momento (presumiblemente) alrededor del 3.000 A.C. que aniquiló toda la vida animal y humana excepto esa que se salvó en el arca de Noé. En respuesta a estos desafíos, algunos se han preguntado si tal vez la inundación descrita en Génesis se basó en la memoria de un evento localizado , tal vez una inundación especialmente grave de los ríos Tigris y Éufrates. Dado el significado algo ambiguo de la palabra hebrea eretz ("Tierra", "tierra"), en lugar de "tierra" (es decir, el globo esférico) completamente inundada, en lugar de eso, tal vez el Génesis pretendía transmitir que la "tierra" (es decir, la tierra o región local donde vivió Noé) estaba inundada (Moisés 1:29). O tal vez una inundación local fue mitificada en una global para simbolizar la renovación o recreación de la tierra desde un océano universal primordial (Génesis 1: 2).
Los Santos de los Últimos Días también han luchado con esta pregunta y han llegado a diferentes conclusiones (algunas más tradicionalistas , otras más moderadas ). El apóstol John A. Widtsoe reconoció en 1943 que, desde un punto de vista revelador, simplemente no sabemos lo suficiente como para resolver de manera concluyente este asunto. "El hecho es que la naturaleza exacta de la inundación no se conoce. Establecemos suposiciones, basadas en nuestro mejor conocimiento, pero no podemos avanzar más ". Continuó:
Debemos recordar que cuando los escritores inspirados se ocupan de incidentes históricos relatan lo que han visto o lo que se les pudo haber dicho, a menos que en verdad el pasado se les haya abierto por medio de la revelación. Los detalles en la historia de la inundación son, sin duda, extraídos de las experiencias del escritor. Bajo un aguacero, similar a la apertura de los cielos, fácilmente se formaría un torrente destructivo de veintiséis pies de profundidad o más profundo. El escritor de Génesis hizo un informe fiel de los hechos conocidos por él sobre el diluvio. En otras localidades, la profundidad del agua podría haber sido más o menos. De hecho, los detalles de la inundación no son conocidos por nosotros.
Si bien los lectores pueden responder estas preguntas de manera diferente para ellos, espero que al menos hayamos proporcionado algunos materiales valiosos para estudiar y algunos puntos que considerar al volver a leer la historia de Noé en el Antiguo Testamento este año en la clase Doctrina del Evangelio y buscar en oración los ricos tesoros de conocimiento que se pueden encontrar en este extraordinario libro de escrituras.



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Paul Hoskisson discute el Flood y el simbolismo en la Biblia hebrea en esta entrevista con LDS Perspectives Podcast .
También puede acceder a una transcripción de la entrevista.

Stephen O. Smoot recibió una licenciatura de la Universidad Brigham Young en Ancient Ancient Eastern Studies con una concentración en estudios bíblicos hebreos. Actualmente está terminando una maestría en Civilizaciones del Cercano y Medio Oriente de la Universidad de Toronto con una concentración en Egiptología. Es coeditor de Knowing Why: 137 Evidencias de que el Libro de Mormón es verdadero y blogs sobre temas mormones en Ploni Almoni: El blog de Mormón del Sr. Fulano .

Mormones, Caida Adan 2


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Una de las creencias mas diferenciales de la Iglesia de Jesucristo con el resto de denominaciones cristianas puede que sea la comprension que tenemos de la Caida de Adan y Eva.

La mayoria de las Iglesias cristianas consideran a Adan y Eva como pecadores que nos privaron del Paraiso y nos trajeron todas la maldiciones de la humanidad y que lo hicieron por malos motivos, entre ellos el orgullo y la soberbia.

Ellos piensan que si no hubieran participado del fruto prohibido toda la humanidad hubiera exisitido de forma bondadosa en un mundo idilico y paradisiaco y que ellos, quisieron ser superiores a Dios y lo desobedecieron para engrandecerse a si mismos.

En el articulo que les adjunto, lo explica muy bien, pero quisiera indicar algunas cosas mas.

Nosotros creemos algo muy diferente, en primer lugar, que si Adan y Eva no hubiesen participado del fruto, todavia seguiria en el Jardin del Eden, pero seguirian siendo inocentes y sin posteridad, es decir, sin la caida, nadie hubiera nacido, por lo que su transgresion abrio la puerta a la existencia del ser humano en esta Tierra.  Y creo haberlo demostrado en una de las primeras entradas que hice, solo con la Biblia, tal como pueden leer en el enlace siguiente.

https://mormondefender4biblia.blogspot.com.es/2014/03/la-caida-de-adan-y-eva.html

Segundo, el acto de comer del fruto prohibido no fue un pecado, sino una transgresion, y aunque se utilizan muchas veces estos terminos como sinonimos, no lo son exactamente. tal como lo indica Pablo en su epistola a los Romanos


4:15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión. 

..//..

5:17 Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. 
5:18 Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. 



Asimismo, podemos verlo en la definicion de ambos terminos de la Real Academia Espanola de la Lengua, donde hay una pequena pero significativa diferencia.....




transgredir
 
Del lat. transgrĕdi.
1. tr. Quebrantarviolar un preceptoley o estatuto.





pecado

Del lat. peccātum.
1. m. Transgresión consciente de un precepto religioso.
2. m. Cosa que se aparta de lo recto y justoo que falta a lo que es   debido.


3. m. Exceso o defecto en cualquier aspecto.


Como habran observado, el pecado es consciente, mientras que la transgresion es incosciente, propio de Adan y Eva que fueron creados inocentes y sin distinguir el bien del mal, hasta despues de participar del fruto, por lo que eso fue una transgresion y no un pecado.

Esa misma inocencia fue la que les hizo querer ser como su padre, distinguiendo el bien del mal, como cualquier nino desea ser como su padre, y no un acto de soberbia.... eran puros e inocentes, y ademas se anadio la participacion de Satanas que les engano, ocultandoles parte de las consecuencias de sus actos, todo lo que suma un acto valiente, inocente e inconsciente, que produjo nuestra existencia, nuestra capacidad ejercer el albedrio, y por lo tanto de ser probados y progresar eternamente y, sobre todo, tener un Salvador que nos librara de todas las consecuencias negativas de la Caida.

Y aqui les dejo el articulo, espero que lo disfruten.



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Una frase de las Escrituras SUD anadida a la caída que cambia todo nuestro entendimiento de Adán y Eva






La Caída ocurrió cuando Adán y Eva compartieron el fruto del "árbol del conocimiento del bien y del mal" (Moisés 3:17; 4:12, 17-31; Génesis 2: 9; 3: 3-6; .5: 9, 12-13) y fueron expulsados del Jardín del Edén (Moisés 4:31, 5: 4). Ver  Eden, el Jardín de. 

Las escrituras de Moisés y Enoc en la Perla de Gran Precio se unen con las enseñanzas del profeta Lehi del Libro de Mormón (2 Nefi 2: 22-25) al restaurar la doctrina distintiva de que la caída de Adán y Eva fue una parte vital del plan de Dios "para llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre" (Moisés 1:39). 

Si bien se incluyó en las enseñanzas de la iglesia cristiana primitiva (Ambrosio, 287-88), la doctrina de la "caída afortunada" (Jeffrey, 274-75) fue una de las "cosas claras y preciosas quitadas" de la Biblia (1). Nefi 13:28) y restaurado a través de las Escrituras de los últimos días (vv. 39-40).

Las instrucciones del Señor a Adán en el Jardín del Edén incluyen: "De todo árbol del jardín comerás libremente, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él, sin embargo Tú puedes elegir por ti mismo, porque te es concedido;  pero, recuerda que yo lo prohíbo, porque el día que de él comas, ciertamente morirás "(Moisés 3: 16-17; énfasis agregado). 

Mientras que el mandato "no comerás" está incluido en este pasaje, la frase que sigue, "sin embargo, puedes elegir por ti mismo", es exclusivo de la Perla de Gran Precio y es una diferencia significativa y preciosa de la narración bíblica. 

Al comentar sobre este pasaje, el presidente Joseph Fielding Smith declaró: "El Señor le dijo a Adán que si deseaba permanecer como estaba en el jardín, no debía comer la fruta, pero si deseaba comerla y participar de la muerte. él estaba en libertad de hacerlo "(231).

Sin embargo, la palabra es importante para entender a Moisés 3: 16-17 como sin embargo a menudo se usa en las Escrituras como un "puente de palabras que conecta dos ideas, la primera de las cuales no tiene poder". para disminuir esa mayor verdad del segundo "(Rutland, ix, ver Lucas 22:42, 2 Nefi 2: 1-2). La elección de Adán y Eva de participar del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal trajo la mayor verdad que produjo el bien mayor. 

El élder John A. Widtsoe enseñó: "A veces, dos posibilidades son buenas; tampoco es malvado Por lo general, sin embargo, uno es de mayor importancia que el otro. El mayor debe ser equilibrado contra el menor. El mayor debe ser elegido ya sea ley o cosa. Esa fue la elección hecha en Edén "(194). En este caso, el mayor bien era que Adán aprendiera a ejercitar " el albedrio del hombre". Dios, le había dado "y que Satanás había" buscado destruir "(Moisés 4: 3),

También es significativo que el Señor, Adán y Eva, y los profetas de los últimos días usen la palabra transgresión , no el pecado , para describir la participación de Adán y Eva del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. El profeta José Smith enseñó: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán" (A de F 1: 2, véase Moisés 6:54). Ver elArtículo de Fe 2.

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El élder Dallin H. Oaks enseñó: "El acto que produjo la caída no fue un pecado, intrínsecamente incorrecto, sino una transgresión" (73). Ver pecado, transgresión.

Las declaraciones de Adán, Eva y el profeta Enoc cada una articula que la transgresión de Adán y Eva en el Jardín del Edén era una parte del plan divino del Señor para la humanidad. Adán observó: "Bendito sea el nombre de Dios, porque a causa de mí, y en esta carne, veré a Dios" (Moisés 5:10). Eva concluyó: "Si no fuera por nuestra transgresión, nunca podríamos haber tenido simiente, y nunca podríamos haber conocido el bien y el mal, y el gozo de nuestra redención y la vida eterna que Dios da a todos los obedientes" (Moisés 5:11 ) Enoc registró: "Porque ese Adán cayó, nosotros existimos" (Moisés 6:48, ver 2 Nefi 2:25).

Aunque el Señor o sus siervos autorizados no han dado ninguna aclaración adicional, el registro bíblico sugiere que hubo algún engaño involucrado en la decisión de Eva de participar del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. En respuesta a la pregunta de Dios sobre por qué ella había comido la fruta, Eva respondió: "La serpiente me engañó, y yo comí" (Moisés 4:19, véase Génesis 3:13, 2 Co. 11: 3). Ver serpiente

Pablo escribió, "Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, estaba en la transgresión" (1 Timoteo 2:14). Al notar esta ambigüedad, los profetas de los últimos días han enfatizado el coraje de Eva y el endeudamiento de la humanidad hacia ella. 

El presidente Russell M. Nelson enseñó: "Nosotros y toda la humanidad somos bendecidos para siempre debido a la gran valentía y sabiduría de Eva. Al participar de la fruta primero, ella hizo lo que tenía que hacer. Adán fue lo suficientemente sabio como para hacer lo mismo "(34).

Las palabras del Señor a Adán y Eva, "tus hijos son concebidos en pecado" (Moisés 6:55), a veces son malinterpretados para apoyar la falsa doctrina del llamado "pecado original", entendido por algunos que los niños son malvados al nacer. Las palabras del Señor en este mismo versículo ofrecen una explicación, sin embargo: "De igual manera, cuando comienzan a crecer, el pecado concibe en sus corazones, y prueban el amargo, para que sepan que aprecian el bien" (Moisés 6:55) . Ver Concebido en el pecado . 

En otras palabras, cuando Adán y Eva compartieron el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, ellos (y su posteridad a continuaci'on) entraron en un mundo caído donde el pecado era inevitable (Romanos 3:23). 

La posteridad de Adán y Eva sería "caída" pero no "malvada" al nacer. El Señor clarificó aún más, "Todo espíritu de hombre era inocente en el principio, el hombre redimido de la caída, los hombres volvieron a ser inocentes delante de Dios en su estado infantil" (D. y C. 93:38). El relato de Enoc dice que después de la Caída, "Satanás ha venido entre los hijos de los hombres, y los tienta a adorarlo; y los hombres se volvieron carnales, sensuales y diabólicos, y fueron excluidos de la presencia de Dios "(Moisés 6:49). Ver Carnal, sensual y diabólico.

La naturaleza maligna de la humanidad surgió debido a sus propias acciones pecaminosas y no por la transgresión de Adán y Eva (véase A de F 1: 2). 

La redención forjada por Jesucristo "expió la culpa original" (Moisés 6:54), y todas las consecuencias de la Caída son cubiertas y resueltas por esa expiación para aquellos que están dispuestos a obedecer "las leyes y ordenanzas del Evangelio" ( A de F 1: 3). Ver el Artículo de Fe 3; Culpa original

La caída de Adán y Eva permitió a Adán y Eva tener las bendiciones de la posteridad y el conocimiento del bien y del mal; también les trajo la muerte espiritual y física a ellos y a su posteridad. El profeta Enoc enseñó: "Porque ese Adán cayó, nosotros somos; y por su caída vino la muerte; y somos hechos partícipes de la miseria y la desgracia "(Moisés 6:48). 

Sin embargo, Adán y Eva fueron asegurados, "para que tú, que has caído, seas redimido, y toda la humanidad, aun los que quisieren" (Moisés 5: 9). El relato de Enoc también incluye las palabras del Señor que describen el proceso por el cual viene la redención, "Si te vuelves hacia mí, y oyes mi voz, y crees, y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas, incluso en agua, en el nombre de mi Hijo Unigénito, que está lleno de gracia y de verdad, que es Jesucristo, el único nombre que se dará debajo del cielo, Ver Artículo de Fe 4.

Comprender la doctrina de la Caída es esencial para comprender la expiación de Jesucristo. El presidente Ezra Taft Benson declaró: "Nadie sabe correcta y adecuadamente por qué necesita a Cristo hasta que comprenda y acepte la doctrina de la Caída y su efecto sobre toda la humanidad" (85). La comprensión de la relación entre la caída de Adán y Eva y la expiación de Jesucristo profundiza el "gozo [en su] redención" de los hijos de Dios (Moisés 5:11) del pecado y la muerte, permitiéndoles regresar a la presencia de Dios y finalmente llegar a ser como él.
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